Dari semua perumpamaan Tao yang terkenal yang dikaitkan dengan filsuf Tiongkok Zhuangzi (Chuang-tzu) (369 SM hingga 286 SM), hanya sedikit yang lebih terkenal daripada kisah mimpi kupu-kupu, yang berfungsi sebagai artikulasi tantangan Taoisme terhadap definisi realitas. vs ilusi. Kisah ini memiliki dampak yang substansial pada filsafat selanjutnya, baik Timur maupun Barat.
Kisahnya, sebagaimana diterjemahkan oleh Lin Yutang, goes seperti ini:
"Dahulu kala, aku, Zhuangzi, bermimpi aku adalah seekor kupu-kupu, berkibar di sana-sini, untuk semua maksud dan tujuan seekor kupu-kupu. Aku hanya sadar akan kebahagiaanku sebagai seekor kupu-kupu, tidak menyadari bahwa aku adalah Zhuangzi. Segera aku terbangun, dan di sanalah aku, benar-benar sendiri lagi. Sekarang aku tidak tahu apakah aku dulu laki-laki bermimpi aku kupu-kupu, atau apakah aku sekarang kupu-kupu, bermimpi aku laki-laki. Antara manusia dan kupu-kupu tentu ada perbedaan. Transisi ini disebut transformasi benda-benda material. "
Cerita pendek ini menunjuk ke beberapa masalah filosofis yang menarik dan banyak dieksplorasi, yang berasal dari hubungan antara negara terjaga dan negara impian, atau antara ilusi dan kenyataan:
- Bagaimana kita tahu kapan kita bermimpi, dan kapan kita bangun?
- Bagaimana kita tahu jika apa yang kita rasakan adalah "nyata" atau hanya "ilusi" atau "fantasi"?
- Apakah me dari berbagai karakter mimpi sama atau berbeda dari me di dunia saya yang terjaga?
- Bagaimana saya tahu, ketika saya mengalami sesuatu yang saya sebut menyimpang, bahwa itu adalah bangun dengan kebenaran sebagai kebalikan dari sekadar bangun ke tingkat mimpi yang lain?
Robert Allison Chuang-tzu untuk Transformasi Spiritual "
Dengan menggunakan bahasa filsafat barat, Robert Allison, dalam "Chuang-tzu for Transformation Spiritual: An Analysis of the Inner Chapters " (New York: SUNY Press, 1989), menyajikan sejumlah interpretasi yang mungkin tentang Chuang-tzu Perumpamaan Kupu-Kupu Mimpi, dan kemudian menawarkan perumpamaannya sendiri, di mana ia menafsirkan kisah itu sebagai metafora untuk kebangkitan spiritual. Untuk mendukung argumen ini, Mr. Allison juga menyajikan bagian yang kurang terkenal dari "Chuang-tzu, " yang dikenal sebagai anekdot Mimpi Sage Besar.
Dalam analisis ini ia menggemakan Yoga Vasistha Advaita Vedanta, dan itu juga mengingatkan kita pada tradisi koan Zen, juga pemikiran Buddhis valid kognisi (lihat di bawah). Itu juga mengingatkan salah satu karya Wei Wu Wei yang, seperti Tuan Allison, menggunakan alat konseptual filsafat barat untuk menyajikan gagasan dan wawasan tradisi timur nondual .
Interpretasi Mimpi Kupu-Kupu Zhuangzi
Tn. Allison memulai penjelajahan anekdot Mimpi Kupu-Kupu Chuang-tzu dengan menghadirkan dua kerangka kerja interpretatif yang sering digunakan:
- "Hipotesis kebingungan"
- Hipotesis transformasi tanpa akhir (eksternal )
Menurut hipotesis "kebingungan", pesan dari anekdot mimpi Kupu-kupu Chuang-tzu adalah bahwa kita tidak benar-benar bangun dan jadi kita tidak yakin akan apa pun- dengan kata lain, "kami pikir kita sudah bangun, tetapi belum.
Menurut hipotesis transformasi tanpa akhir (eksternal), makna cerita ini adalah bahwa hal-hal dari dunia eksternal kita berada dalam keadaan transformasi berkelanjutan, dari satu bentuk ke bentuk lain, ke bentuk lain, dll.
Bagi Tn. Allison, tidak satu pun di atas (karena berbagai alasan) yang memuaskan. Alih-alih, ia mengusulkan hipotesis "transformasi diri" -nya:
DreamMimpi kupu-kupu, dalam interpretasi saya, adalah analogi yang diambil dari kehidupan batin kita sendiri yang akrab tentang apa proses kognitif yang terlibat dalam proses transformasi diri. Ini berfungsi sebagai kunci untuk memahami apa keseluruhan Chuang-tzu tentang dengan memberikan contoh transformasi mental atau pengalaman kebangkitan yang kita semua kenal: kasus bangun dari mimpi from sama seperti kita terbangun dari mimpi, kita dapat secara mental terbangun ke tingkat kesadaran yang lebih nyata.
Anekdot Sage Mimpi Besar Zhuangzi
Dengan kata lain, Mr. Allison melihat kisah Chuang-tzu tentang Mimpi Kupu-Kupu sebagai analogi pengalaman pencerahan - menunjuk pada perubahan tingkat kesadaran kita, yang memiliki implikasi penting bagi siapa pun yang terlibat dalam filsafat. eksplorasi:
"Tindakan fisik kebangkitan dari mimpi adalah metafora untuk kebangkitan ke tingkat kesadaran yang lebih tinggi, yang merupakan tingkat pemahaman filosofis yang benar."
Allison mendukung "hipotesis transformasi diri" ini sebagian besar dengan mengutip bagian lain dari Chuang-tzu, yaitu. anekdot Great Sage Dream:
Dia yang bermimpi minum anggur dapat menangis ketika pagi tiba; dia yang bermimpi menangis di pagi hari pergi berburu. Ketika dia bermimpi dia tidak tahu itu adalah mimpi, dan dalam mimpinya dia bahkan mencoba menafsirkan mimpi. Hanya setelah dia bangun dia tahu itu adalah mimpi. Dan suatu hari nanti akan ada kebangkitan besar ketika kita tahu bahwa ini semua adalah mimpi yang hebat. Namun orang bodoh percaya bahwa mereka bangun, sibuk dan dengan anggun berasumsi mereka memahami hal-hal, menyebut orang ini penguasa, bahwa seorang gembala - betapa padatnya! Konfusius dan Anda berdua sedang bermimpi! Dan ketika saya mengatakan Anda sedang bermimpi, saya juga bermimpi. Kata-kata seperti ini akan dilabeli the Supreme Swindle. Namun, setelah sepuluh ribu generasi, seorang bijak yang hebat mungkin akan muncul yang akan tahu artinya, dan masih akan seolah-olah ia muncul dengan kecepatan yang mencengangkan.
Kisah Hebat Sage ini, kata Mr. Allison, memiliki kekuatan untuk menjelaskan Mimpi Kupu-kupu dan memberikan kepercayaan pada hipotesis transformasi dirinya: Setelah dibangunkan sepenuhnya, seseorang dapat membedakan antara apa yang merupakan mimpi dan apa yang merupakan kenyataan. Sebelum seseorang benar-benar terbangun, perbedaan seperti itu bahkan tidak mungkin untuk digambarkan secara empiris
Dan sedikit lebih detail:
ForeSebelum seseorang mengajukan pertanyaan tentang apa itu realitas dan apa itu ilusi, maka ia berada dalam kondisi ketidaktahuan. Dalam keadaan seperti itu (seperti dalam mimpi) seseorang tidak akan tahu apa itu realitas dan apa itu ilusi. Setelah bangun tiba-tiba, seseorang dapat melihat perbedaan antara yang nyata dan yang tidak nyata. Ini merupakan transformasi dalam pandangan. Transformasi adalah transformasi kesadaran dari kurangnya perbedaan antara kenyataan dan fantasi menjadi perbedaan sadar dan pasti saat bangun. Inilah yang saya anggap sebagai pesan dari anekdot mimpi kupu-kupu.
Pengakuan Valid Buddhis
Apa yang dipertaruhkan dalam eksplorasi filosofis dari sebuah perumpamaan Tao ini, sebagian, adalah apa yang dalam Buddhisme - dikenal sebagai ajaran Valid Cognition, yang "membahas" pertanyaan: Apa yang dianggap sebagai sumber yang sah secara logis pengetahuan?
Inilah pengantar singkat untuk bidang penyelidikan yang luas dan rumit ini:
Tradisi Buddhis tentang Valid Cognition adalah suatu bentuk Jnana Yoga, di mana analisis intelektual, bersamaan dengan meditasi, digunakan oleh para praktisi untuk mendapatkan kepastian tentang sifat realitas, dan bagi yang lain (tanpa konsep) dalam kepastian itu. Dua guru utama dalam tradisi ini adalah Dharmakirti dan Dignaga.
Tradisi ini mencakup banyak teks dan berbagai komentar. Mari kita perkenalkan ide "melihat secara telanjang" - yang setidaknya setara dengan Chuang-tzu yang menyimpang dari mimpi "- dengan cara mengutip kutipan berikut yang diambil dari dharma ceramah yang diberikan oleh Kenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche, tentang topik kognisi yang valid:
Perception Persepsi yang terbentur [terjadi ketika kita] hanya melihat objek secara langsung, tanpa nama yang terkait dengannya, tanpa deskripsi apa pun ... Jadi ketika ada persepsi yang bebas dari nama dan bebas dari deskripsi, seperti apa itu? Anda memiliki persepsi telanjang, persepsi non-konseptual, tentang objek yang benar-benar unik. Objek unik yang tak terlukiskan dianggap non-konseptual, dan ini disebut kognisi langsung yang valid .
Dalam konteks ini, kita mungkin dapat melihat bagaimana beberapa penyewa Taoisme Tiongkok awal berevolusi menjadi salah satu prinsip standar agama Buddha.
Cara Belajar untuk Lihat Telanjang
Jadi, apa artinya melakukan ini? Pertama, kita perlu menyadari kecenderungan kebiasaan kita untuk berkumpul bersama menjadi satu massa yang kusut, yang pada kenyataannya adalah tiga proses berbeda:
- Memahami suatu objek (melalui organ-organ indera, indria, dan kesadaran);
- Menetapkan nama untuk objek itu;
- Berputar ke dalam elaborasi konseptual tentang objek, berdasarkan jaringan asosiasi kami.
Untuk melihat sesuatu "secara telanjang" berarti dapat berhenti, setidaknya untuk sementara, setelah langkah # 1, tanpa bergerak secara otomatis dan hampir secara instan ke langkah # 2 dan # 3. Ini berarti mempersepsikan sesuatu seolah-olah kita melihatnya untuk pertama kali (yang ternyata memang benar-benar sebuah kasus!) - seolah-olah kita tidak punya nama untuk itu, dan tidak ada asosiasi masa lalu yang melibatkannya.
Praktik Tao dari Aimless Wandering adalah dukungan besar untuk melihat secara telanjang.
Kesamaan Antara Taoisme dan Buddhisme
Jika kita menafsirkan perumpamaan Mimpi Kupu-Kupu sebagai alegori yang mendorong orang-orang yang berpikiran untuk menantang definisi ilusi dan realitas mereka, itu adalah langkah yang sangat singkat untuk melihat hubungan dengan filsafat Buddha, di mana kita didorong untuk memperlakukan semua realitas yang dianggap memiliki fana yang sama, selalu berubah dan tidak substansial sebagai mimpi. Keyakinan ini membentuk dasar bagi ideal Buddha untuk mencapai pencerahan.
Sering dikatakan, misalnya, bahwa Zen adalah perkawinan Buddhisme India dengan Taoisme Cina. Apakah Buddhisme meminjam atau tidak dari Taoisme atau apakah filosofi-filosofi tersebut memiliki sumber yang sama tidak jelas, tetapi kesamaannya tidak salah lagi.
