Wawancara adalah istilah yang diciptakan oleh Thich Nhat Hanh yang cocok dengan banyak umat Buddha barat. Tapi apa artinya itu? Dan apakah "interbeing" mewakili ajaran baru dalam agama Buddha?
Untuk menjawab pertanyaan terakhir terlebih dahulu - tidak, mencampuri bukanlah ajaran Buddha yang baru. Tetapi ini adalah cara yang berguna untuk berbicara tentang beberapa ajaran yang sangat tua.
Interbeing kata bahasa Inggris adalah perkiraan tiep hien Vietnam. Thich Nhat Hanh menulis dalam bukunya Interbeing: Fourteen Guidelines for Engaged Buddhism (Parallax Press, 1987) bahwa tiep berarti "berhubungan dengan" dan "melanjutkan." Hien berarti "menyadari" dan "membuatnya di sini dan sekarang." Secara singkat, tiep berarti bersentuhan dengan realitas dunia sambil terus melanjutkan jalan pencerahan Buddha. Hien berarti menyadari ajaran Buddha dan mewujudkannya di dunia di sini dan saat ini.
Sebagai doktrin, interbeing adalah doktrin Buddha tentang Kemunculan Bergantungan, khususnya dalam perspektif Buddhis Mahayana.
Originasi Bergantung
Semua fenomena saling bergantung. Ini adalah ajaran dasar Buddhis yang disebut pratitya-samutpada, atau Asal Mula Bergantungan, dan ajaran ini ditemukan di semua aliran Buddhisme. Seperti dicatat dalam Sutta-pitaka, Buddha sejarah mengajarkan doktrin ini pada banyak kesempatan berbeda.
Pada dasarnya, doktrin ini mengajarkan kepada kita bahwa tidak ada fenomena yang memiliki keberadaan independen. Apa pun itu, muncul karena faktor dan kondisi yang diciptakan oleh fenomena lain. Ketika faktor dan kondisi tidak lagi mendukung keberadaan itu, maka benda itu tidak ada lagi. Sang Buddha berkata,
Ketika ini, itu.
Dari kemunculan ini muncullah hal itu.
Ketika ini tidak, itu tidak.
Dari lenyapnya ini datang lenyapnya hal itu.
(Dari Sutta Assutava, Samyutta Nikaya 12.2, terjemahan Thanissaro Bhikkhu.)
Doktrin ini berlaku untuk faktor mental dan psikologis serta keberadaan benda dan makhluk berwujud. Dalam ajarannya tentang Dua Belas Tautan Bergantungan Berasal, Sang Buddha menjelaskan bagaimana rantai faktor yang tak terputus, masing-masing bergantung pada yang terakhir dan memunculkan yang berikutnya, membuat kita tetap terkunci dalam siklus samsara.
Intinya adalah bahwa semua keberadaan adalah hubungan sebab dan kondisi yang luas, terus berubah, dan semuanya saling berhubungan dengan yang lainnya. Semua fenomena saling ada.
Thich Nhat Hanh menjelaskan ini dengan perumpamaan yang disebut Awan di Setiap Makalah.
"Jika kamu seorang penyair, kamu akan melihat dengan jelas bahwa ada awan mengambang di lembaran kertas ini. Tanpa awan, tidak akan ada hujan; tanpa hujan, pohon-pohon tidak dapat tumbuh: dan tanpa pohon, kita tidak dapat membuat kertas. Awan sangat penting untuk keberadaan kertas. Jika awan tidak ada di sini, lembaran kertas juga tidak dapat berada di sini. Jadi, kita dapat mengatakan bahwa awan dan kertas saling terkait. "
Mahayana dan Madhyamika
Madhyamika adalah filosofi yang merupakan salah satu dasar dari Buddhisme Mahayana. Madhyamika berarti "jalan tengah, " dan ia memeriksa sifat keberadaan.
Madhyamika mengatakan kepada kita bahwa tidak ada yang memiliki sifat diri intrinsik, permanen. Sebagai gantinya, semua fenomena - termasuk makhluk, termasuk manusia - adalah pertemuan sementara dari kondisi yang mengambil identitas sebagai hal-hal individual dari hubungannya dengan hal-hal lain.
Pertimbangkan sebuah meja kayu. Ini adalah perakitan bagian-bagian. Jika kita memisahkannya sedikit demi sedikit, pada titik mana ia berhenti menjadi meja? Jika Anda memikirkannya, ini adalah persepsi yang sepenuhnya subjektif. Satu orang mungkin berasumsi tidak ada meja setelah tidak lagi dapat digunakan sebagai meja; yang lain mungkin melihat tumpukan bagian-bagian kayu dan memproyeksikan identitas meja pada mereka - itu adalah meja yang dibongkar.
Intinya adalah bahwa perakitan bagian-bagian tidak memiliki sifat tabel intrinsik; itu meja karena memang itulah yang kami pikirkan. "Meja" ada di kepala kita. Dan spesies lain mungkin melihat perakitan bagian sebagai makanan atau tempat berlindung atau sesuatu untuk dikencingi.
"Jalan tengah" Madhyamika adalah jalan tengah antara afirmasi dan negasi. Pendiri Madhyamika, Nagarjuna (sekitar abad ke-2 M), mengatakan bahwa tidak benar untuk mengatakan bahwa fenomena itu ada, dan juga tidak benar mengatakan bahwa fenomena itu tidak ada. Atau, tidak ada kenyataan atau tidak ada kenyataan; hanya relativitas.
Sutra Avatamsaka
Perkembangan Mahayana lainnya diwakili dalam Avatamsaka atau Sutra Garland Bunga. The Flower Garland adalah kumpulan sutra kecil yang menekankan interpenetrasi semua hal. Yaitu, semua benda dan semua makhluk tidak hanya mencerminkan semua benda dan makhluk lain, tetapi juga semua keberadaan dalam totalitasnya. Dengan kata lain, kita tidak ada sebagai hal yang terpisah; sebagai gantinya, sebagai YM. Thich Nhat Hanh berkata, kita berada di antara .
Dalam bukunya The Miracle of Mindfulness (Beacon Press, 1975), Thich Nhat Hanh menulis bahwa karena orang memotong realitas menjadi kompartemen, mereka tidak dapat melihat saling ketergantungan semua fenomena. Dengan kata lain, karena kita menganggap "kenyataan" sebagai banyak objek tersendiri, kita tidak mempertimbangkan bagaimana mereka sebenarnya saling berhubungan.
Tetapi ketika kita merasakan interbeing, kita melihat bahwa tidak hanya semuanya saling berhubungan; kita melihat bahwa semuanya adalah satu dan satu adalah semua. Kita adalah diri kita sendiri, tetapi pada saat yang sama kita semua adalah satu sama lain.
