Kecemburuan dan kecemburuan adalah emosi negatif serupa yang dapat membuat Anda sengsara dan merusak hubungan Anda.
Kecemburuan didefinisikan sebagai kebencian terhadap orang lain karena mereka memiliki sesuatu yang Anda pikir milik Anda. Hal ini sering disertai oleh rasa memiliki, rasa tidak aman dan rasa pengkhianatan. Para psikolog mengatakan kecemburuan adalah emosi alami yang telah diamati pada spesies non-manusia juga. Mungkin sebenarnya memiliki beberapa tujuan yang berguna di suatu tempat di masa lalu evolusi kita. Tapi-kecemburuan sangat merusak ketika keluar dari kendali
Iri hati juga merupakan kebencian terhadap orang lain karena harta benda atau kesuksesan mereka, tetapi orang yang iri tidak selalu menganggap hal-hal itu seharusnya menjadi milik mereka. Iri hati mungkin terkait dengan kurangnya kepercayaan diri atau rasa rendah diri. Tentu saja, orang yang iri juga menginginkan hal-hal yang orang lain miliki. Iri terkait erat dengan keserakahan dan keinginan. Dan, tentu saja, baik kecemburuan dan kecemburuan terkait dengan kemarahan.
Ajaran Buddha mengajarkan bahwa sebelum kita dapat melepaskan emosi negatif kita harus benar-benar memahami dari mana emosi itu berasal. Jadi mari kita lihat.
Akar Penderitaan
Ajaran Buddha mengajarkan bahwa apa pun yang menyebabkan kita menderita, berakar pada Tiga Racun, yang juga disebut Tiga Akar Tidak Sehat. Ini adalah keserakahan, kebencian atau kemarahan, dan ketidaktahuan. Namun, guru Theravadin Nyanatiloka Mahathera berkata,
"Untuk semua hal jahat, dan semua takdir jahat, benar-benar berakar pada keserakahan, kebencian dan ketidaktahuan; dan dari ketiga hal ini ketidaktahuan atau khayalan (moha, avijja) root adalah akar utama dan penyebab utama semua kejahatan dan kesengsaraan di dunia. Jika tidak ada lagi ketidaktahuan, tidak akan ada lagi keserakahan dan kebencian, tidak ada lagi kelahiran kembali, tidak ada lagi penderitaan. "
Secara khusus, ini adalah ketidaktahuan tentang sifat dasar realitas dan diri. Kecemburuan dan kecemburuan, khususnya, berakar pada kepercayaan pada jiwa atau diri yang otonom dan permanen. Tetapi Sang Buddha mengajarkan bahwa diri yang permanen dan terpisah ini adalah ilusi.
Berhubungan dengan dunia melalui fiksi diri, kita menjadi protektif dan serakah. Kita membagi dunia menjadi "aku" dan "lainnya." Kita menjadi iri ketika kita berpikir orang lain mengambil sesuatu yang kita berhutang. Kita menjadi iri ketika kita berpikir orang lain lebih beruntung daripada kita.
Iri, iri hati, dan keterikatan
Kecemburuan dan kecemburuan juga bisa menjadi bentuk keterikatan. Ini mungkin terlihat aneh - kecemburuan dan kecemburuan adalah tentang hal-hal yang tidak Anda miliki, jadi bagaimana orang bisa "terikat"? Tetapi kita dapat melekat pada hal-hal dan orang-orang secara emosional maupun fisik. Keterikatan emosional kita menyebabkan kita melekat pada hal-hal bahkan ketika mereka berada di luar jangkauan kita.
Ini juga kembali pada ilusi diri yang permanen dan terpisah. Karena kita secara keliru melihat diri kita terpisah dari segala hal lain yang kita "lekatkan." Lampiran membutuhkan setidaknya dua hal yang terpisah - lampiran dan lampiran, atau objek lampiran. Jika kita sepenuhnya menghargai bahwa tidak ada yang benar-benar terpisah, untuk memulainya, keterikatan menjadi tidak mungkin.
Guru Zen — John Daido Loori berkata,
"[A] Menurut sudut pandang Buddhis, ketidakterikatan adalah kebalikan dari pemisahan. Anda membutuhkan dua hal untuk memiliki keterikatan: hal yang Anda tempelkan, dan orang yang terikat melampirkan. Dalam ketidakterikatan, di sisi lain, ada persatuan. Ada persatuan karena tidak ada yang melekat. Jika Anda telah menyatukan dengan seluruh alam semesta, tidak ada yang di luar Anda, sehingga gagasan tentang kelekatan menjadi tidak masuk akal. Siapa yang akan melekat pada apa? "
Perhatikan bahwa Daido Roshi berkata tanpa ikatan, tidak terlepas . Detasemen, atau gagasan bahwa Anda dapat sepenuhnya terpisah dari sesuatu, hanyalah ilusi lain.
Pemulihan Melalui Perhatian Penuh
Tidak mudah untuk melepaskan kecemburuan dan kecemburuan, tetapi langkah pertama adalah perhatian dan metta .
Mindfulness adalah kesadaran tubuh-dan-pikiran penuh dari momen saat ini. Dua tahap pertama dari perhatian adalah perhatian-tubuh dan perhatian perasaan. Perhatikan sensasi fisik dan emosi di tubuh Anda. Saat Anda mengenali kecemburuan dan kecemburuan, akui perasaan-perasaan ini dan rasakan kepemilikannya - tidak ada yang membuat Anda cemburu; Anda membuat diri Anda cemburu. Lalu biarkan perasaan itu pergi. Jadikan semacam pengakuan-dan-lepaskan ini menjadi kebiasaan.
Metta adalah cinta kasih, jenis cinta kasih yang dirasakan seorang ibu untuk anaknya. Mulailah dengan metta untuk diri Anda sendiri. Jauh di lubuk hati Anda mungkin merasa tidak aman, takut, dikhianati, atau bahkan malu, dan perasaan sedih ini memberi makan kesengsaraan Anda. Belajarlah untuk bersikap lembut dan memaafkan dengan diri sendiri. Saat Anda berlatih metta, Anda bisa belajar untuk memercayai diri sendiri dan lebih percaya diri.
Pada saatnya, ketika Anda bisa, sampaikan metta itu kepada orang lain, termasuk orang yang Anda cemburu atau yang menjadi objek kecemburuan Anda. Anda mungkin tidak dapat melakukan ini segera, tetapi ketika Anda telah tumbuh lebih percaya dan percaya diri pada diri sendiri, Anda mungkin menemukan bahwa metta untuk orang lain datang lebih alami.
Guru Buddhis Sharon Salzberg berkata, "Untuk mempelajari kembali sesuatu keindahannya adalah sifat metta. Melalui kebaikan cinta kasih, semua orang dan segala sesuatu dapat berbunga lagi dari dalam." Kecemburuan dan kecemburuan seperti racun, meracuni Anda dari dalam. Biarkan mereka pergi, dan berikan ruang untuk keindahan .
