Yogacara ("latihan yoga") adalah cabang filosofis Buddhisme Mahayana yang muncul di India pada abad ke-4 Masehi. Pengaruhnya masih jelas sampai sekarang di banyak sekolah agama Buddha, termasuk Tibet, Zen, dan Shingon.
Yogacara juga dikenal sebagai Vijanavada, atau Sekolah Vijnana karena Yogacara terutama berkaitan dengan sifat Vijnana dan sifat pengalaman. Vijnana adalah salah satu dari tiga jenis pikiran yang dibahas dalam kitab-kitab Buddha awal seperti Sutta-Pitaka. Vijnana sering diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai "kesadaran, " "kesadaran" atau "mengetahui." Ini adalah yang kelima dari Lima Skandha.
Asal-usul Yogacara
Meskipun beberapa aspek asal-usulnya hilang, sejarawan Inggris Damien Keown mengatakan bahwa Yogacara awal sangat mungkin terkait dengan cabang Gandhara dari sekte Buddhis awal yang disebut Sarvastivada. Para pendiri adalah para bhikkhu bernama Asanga, Vasubandhu, dan Maitreyanatha, yang semuanya diduga memiliki hubungan dengan Sarvastivada sebelum mereka pindah ke Mahayana.
Para pendiri ini melihat Yogacara sebagai koreksi terhadap filosofi Madhyamika yang dikembangkan oleh Nagarjuna, mungkin pada abad ke-2 Masehi. Mereka percaya Madhyamika condong terlalu dekat ke nihilisme dengan terlalu menekankan kekosongan fenomena, meskipun tidak diragukan Nagarjuna akan tidak setuju.
Penganut Madhyamika menuduh Yogacarins substansialisme atau keyakinan bahwa semacam realitas substansial mendasari fenomena, meskipun kritik ini tampaknya tidak menggambarkan ajaran Yogacara yang sebenarnya.
Untuk sementara waktu, aliran filosofis Yogacara dan Madhyamika adalah saingan. Pada abad ke-8, bentuk Yogacara yang dimodifikasi bergabung dengan bentuk Madhyamika yang dimodifikasi, dan filsafat gabungan ini menjadi bagian besar dari fondasi Mahayana saat ini.
Ajaran Dasar Yogacara
Yogacara bukanlah filosofi yang mudah dipahami. Para sarjana mengembangkan model-model canggih yang menjelaskan bagaimana kesadaran dan pengalaman saling bersilangan. Model-model ini menggambarkan secara rinci bagaimana makhluk mengalami dunia.
Seperti yang telah dikatakan, Yogacara terutama berkaitan dengan sifat vijnana dan sifat pengalaman. Dalam konteks ini, kita dapat menganggap vijnana adalah reaksi yang memiliki satu dari enam fakultas (mata, telinga, hidung, lidah, tubuh, pikiran) sebagai dasarnya dan satu dari enam fenomena yang bersesuaian (objek yang terlihat, suara, aroma rasa)., objek berwujud, meskipun) sebagai objeknya. Sebagai contoh, kesadaran visual atau vijnana - melihat - memiliki mata sebagai dasarnya dan fenomena yang terlihat sebagai objeknya. Kesadaran mental memiliki pikiran ( manas ) sebagai dasarnya dan gagasan atau pemikiran sebagai objeknya. Vijnana adalah kesadaran yang memotong fakultas dan fenomena.
Ke enam jenis vijnana ini, Yogacara menambahkan dua lagi. Vijnana ketujuh adalah kesadaran yang tertipu atau klista-manas . Kesadaran semacam ini adalah tentang pemikiran yang berpusat pada diri sendiri yang memunculkan pikiran egois dan kesombongan. Kepercayaan pada diri yang terpisah dan permanen muncul dari vijnana ketujuh ini.
Kesadaran kedelapan, alaya-vijnana, kadang-kadang disebut "kesadaran gudang". Vjnana ini berisi semua kesan pengalaman sebelumnya, yang menjadi benih karma.
Sangat sederhana, Yogacara mengajarkan bahwa vijnana itu nyata, tetapi objek-objek kesadaran tidak nyata. Apa yang kita anggap sebagai objek eksternal adalah ciptaan kesadaran. Karena alasan ini, Yogacara kadang-kadang disebut sekolah "hanya pikiran".
Bagaimana cara kerjanya? Semua pengalaman yang tidak tercerahkan diciptakan oleh berbagai jenis vijnana, yang menghasilkan pengalaman seorang individu, diri yang permanen dan memproyeksikan objek-objek khayalan ke realitas. Setelah pencerahan, mode kesadaran dualistik ini ditransformasikan, dan kesadaran yang dihasilkannya mampu memahami realitas dengan jelas dan langsung.
Yogacara dalam Praktek
"Yoga" dalam hal ini adalah yoga meditasi yang merupakan inti dari latihan. Yogacara juga menekankan praktik Enam Kesempurnaan.
Siswa Yogacara melewati empat tahap perkembangan. Pada yang pertama, siswa mempelajari ajaran Yogacara untuk memahami mereka dengan baik. Pada tahap kedua, siswa bergerak melampaui konsep dan terlibat dalam sepuluh tahap pengembangan seorang bodhisattva, yang disebut bhumi . Pada tahap ketiga, siswa selesai melewati sepuluh tahap dan mulai membebaskan dirinya dari kekotoran batin. Di keempat, kekotoran batin telah dihilangkan, dan siswa menyadari pencerahan
