Eksistensialisme mungkin sulit untuk dijelaskan, tetapi dimungkinkan untuk mengomunikasikan beberapa prinsip dan konsep dasar, baik mengenai apa itu eksistensialisme dan apa yang tidak. Di satu sisi, ada ide dan prinsip tertentu yang disetujui oleh sebagian besar eksistensialis dengan cara tertentu; di sisi lain, ada ide-ide dan prinsip-prinsip yang ditolak oleh kebanyakan eksistensialis-bahkan jika mereka tidak setuju pada apa yang harus diperdebatkan sebagai gantinya.
Ini juga dapat membantu untuk lebih memahami eksistensialisme dengan melihat bagaimana berbagai tren berkembang jauh sebelum sesuatu seperti filsafat eksistensialis sadar diri dipromosikan. Eksistensialisme ada sebelum eksistensialis, tetapi tidak dalam bentuk tunggal dan koheren; sebaliknya, itu ada lebih sebagai sikap kritis terhadap asumsi dan posisi bersama dalam teologi dan filsafat tradisional.
Apa itu Eksistensialisme?
Meskipun sering diperlakukan sebagai aliran pemikiran filosofis, akan lebih akurat untuk menggambarkan eksistensialisme sebagai tren atau kecenderungan yang dapat ditemukan sepanjang sejarah filsafat. Jika eksistensialisme adalah sebuah teori, itu akan menjadi tidak biasa dalam hal itu akan menjadi teori yang bertentangan dengan teori-teori filosofis.
Lebih khusus, eksistensialisme menampilkan permusuhan terhadap teori atau sistem abstrak yang mengusulkan untuk menggambarkan semua seluk-beluk dan kesulitan hidup manusia melalui formula yang lebih atau kurang sederhana. Sistem abstrak semacam itu cenderung mengaburkan fakta bahwa hidup adalah urusan yang agak kasar, seringkali sangat berantakan dan bermasalah. Bagi para eksistensialis, tidak ada satu teori pun yang dapat memuat seluruh pengalaman hidup manusia.
Akan tetapi, ini adalah pengalaman hidup, yang merupakan titik kehidupan — jadi mengapa bukan pula itu poin filosofi? Selama ribuan tahun, filsafat Barat telah menjadi semakin abstrak dan semakin dihilangkan dari kehidupan manusia nyata. Dalam berurusan dengan masalah teknis seperti sifat kebenaran atau pengetahuan, manusia telah didorong lebih jauh ke latar belakang. Dalam membangun sistem filosofis yang kompleks, tidak ada lagi ruang yang tersisa untuk orang sungguhan.
Itulah sebabnya eksistensialis berfokus terutama pada hal-hal seperti pilihan, individualitas, subjektivitas, kebebasan, dan sifat keberadaan itu sendiri. Isu-isu yang dibahas dalam filsafat eksistensialis melibatkan masalah membuat pilihan bebas, tanggung jawab atas apa yang kita pilih, mengatasi keterasingan dari kehidupan kita, dan sebagainya.
Sebuah gerakan eksistensialis yang sadar diri dikembangkan pertama kali di Eropa awal abad kedua puluh. Setelah begitu banyak perang dan kehancuran sepanjang sejarah Eropa, kehidupan intelektual menjadi agak terkuras dan lelah, sehingga seharusnya tidak terduga bahwa orang-orang akan beralih dari sistem abstrak kembali ke kehidupan manusia secara individu - jenis kehidupan yang telah telah tidak manusiawi dalam perang itu sendiri.
Bahkan agama tidak lagi berkilau seperti dulu, gagal tidak hanya memberikan makna dan makna bagi kehidupan orang-orang, tetapi bahkan gagal menyediakan struktur dasar untuk kehidupan sehari-hari. Baik perang irasional dan sains yang dirasionalisasi bergabung untuk melemahkan kepercayaan orang pada keyakinan agama tradisional, tetapi hanya sedikit yang mau mengganti agama dengan kepercayaan sekuler atau sains.
Sebagai akibatnya, di sana berkembang untaian eksistensialisme religius dan ateistik. Keduanya tidak sepakat tentang keberadaan Tuhan dan sifat agama, tetapi mereka sepakat tentang hal-hal lain. Sebagai contoh, mereka sepakat bahwa filsafat dan teologi tradisional telah menjadi terlalu jauh dari kehidupan manusia normal sehingga tidak banyak berguna. Mereka juga menolak penciptaan sistem abstrak sebagai cara yang valid untuk memahami cara hidup otentik.
Apa pun "keberadaan" seharusnya; itu bukanlah sesuatu yang akan dipahami oleh seseorang melalui sikap intelektual; tidak, eksistensi yang tak dapat direduksi dan tak dapat ditentukan adalah sesuatu yang harus kita temui dan libatkan dengan benar-benar hidup. Bagaimanapun, kita manusia mendefinisikan siapa kita melalui menjalani hidup kita — kodrat kita tidak didefinisikan dan ditetapkan pada saat pembuahan atau kelahiran. Namun, apa yang membentuk cara hidup "aktual" dan "asli" adalah apa yang banyak digambarkan oleh para filsuf eksistensialis yang mencoba menggambarkan dan memperdebatkan satu sama lain.
Apa Itu Eksistensialisme?
Eksistensialisme mencakup begitu banyak tren dan gagasan berbeda yang muncul dalam sejarah filsafat Barat, sehingga menyulitkan untuk membedakannya dari gerakan dan sistem filsafat lainnya. Karena itu, salah satu cara yang berguna untuk memahami eksistensialisme adalah untuk memeriksa apa yang bukan ?
Untuk satu hal, eksistensialisme tidak berpendapat bahwa "kehidupan yang baik" adalah fungsi dari hal-hal seperti kekayaan, kekuatan, kesenangan, atau bahkan kebahagiaan. Ini bukan untuk mengatakan bahwa eksistensialis menolak kebahagiaan. Bagaimanapun, eksistensialisme bukanlah filsafat masokisme. Namun, eksistensialis tidak akan berdebat bahwa hidup seseorang itu baik hanya karena mereka bahagia — orang yang bahagia mungkin menjalani kehidupan yang buruk sementara orang yang tidak bahagia mungkin hidup dalam kehidupan yang baik.
Alasan untuk ini adalah bahwa kehidupan adalah "baik" untuk eksistensialis sejauh itu "asli." Eksistensialis mungkin agak berbeda pada apa yang diperlukan untuk kehidupan menjadi otentik, tetapi untuk sebagian besar, ini akan melibatkan kesadaran akan pilihan yang diambil seseorang, mengambil tanggung jawab penuh untuk pilihan-pilihan itu, dan memahami bahwa tidak ada apa-apa tentang kehidupan seseorang atau dunia adalah tetap dan diberikan. “Semoga orang seperti itu akan berakhir lebih bahagia karena hal ini, tetapi itu bukan konsekuensi yang diperlukan dari keasliannya — paling tidak dalam jangka pendek.
Eksistensialisme juga tidak terjebak dalam gagasan bahwa segala sesuatu dalam kehidupan dapat dibuat lebih baik oleh ilmu pengetahuan. Itu tidak berarti bahwa eksistensialis secara otomatis anti-sains atau anti-teknologi; sebaliknya, mereka menilai nilai sains atau teknologi apa pun berdasarkan pada bagaimana hal itu dapat memengaruhi kemampuan seseorang untuk menjalani kehidupan yang otentik. Jika sains dan teknologi membantu orang-orang menghindari tanggung jawab atas pilihan mereka dan membantu mereka berpura-pura tidak bebas, maka eksistensialis akan berpendapat bahwa ada masalah serius di sini.
Eksistensialis juga menolak argumen bahwa manusia pada dasarnya baik tetapi dihancurkan oleh masyarakat atau budaya, dan bahwa manusia pada dasarnya adalah orang berdosa tetapi dapat dibantu untuk mengatasi dosa melalui kepercayaan agama yang tepat. Ya, bahkan eksistensialis Kristen cenderung menolak proposisi yang terakhir, terlepas dari kenyataan bahwa itu sesuai dengan doktrin Kristen tradisional. Alasannya adalah bahwa eksistensialis, terutama eksistensialis ateis, menolak gagasan bahwa ada sifat manusia yang tetap untuk memulai, baik atau jahat.
Sekarang, eksistensialis Kristen tidak akan sepenuhnya menolak gagasan tentang sifat dasar manusia yang tetap; ini berarti bahwa mereka dapat menerima gagasan bahwa manusia dilahirkan berdosa. Namun demikian, sifat manusia yang penuh dosa bukanlah pokok bagi eksistensialis Kristen. Yang mereka khawatirkan bukanlah dosa-dosa masa lalu, tetapi tindakan seseorang di sini dan sekarang bersama dengan kemungkinan mereka menerima Allah dan bersatu dengan Allah di masa depan.
Fokus utama eksistensialis Kristen adalah pada mengenali momen krisis eksistensial di mana seseorang dapat membuat "lompatan iman" di mana mereka dapat sepenuhnya dan tanpa syarat mengikatkan diri kepada Tuhan, bahkan jika tampaknya tidak rasional untuk melakukannya. Dalam konteks seperti itu, dilahirkan sebagai orang berdosa tidak begitu relevan. Bagi eksistensialis ateis, cukup jelas, seluruh gagasan "dosa" tidak akan memainkan peran sama sekali, kecuali mungkin dengan cara metaforis.
Eksistensialis Sebelum Eksistensialisme
Karena eksistensialisme adalah tren atau suasana hati yang melibatkan tema-tema filosofis dan bukannya sistem filsafat yang koheren, adalah mungkin untuk menelusuri melalui masa lalu sejumlah pendahulu ke eksistensialisme sadar diri yang berkembang di Eropa pada awal abad kedua puluh. Prekursor-prekursor ini melibatkan para filsuf yang mungkin bukan eksistensialis itu sendiri, tetapi mengeksplorasi tema eksistensialis dan dengan demikian membuka jalan bagi penciptaan eksistensialisme pada abad ke-20.
Eksistensialisme telah ada dalam agama sebagai teolog, dan para pemimpin agama mempertanyakan nilai eksistensi manusia, mempertanyakan apakah kita dapat memahami apakah hidup memiliki makna, dan merenungkan mengapa hidup begitu singkat. Buku Pengkhotbah Perjanjian Lama, misalnya, memiliki banyak sentimen humanis dan eksistensialis di dalamnya - begitu banyak sehingga ada perdebatan serius tentang apakah harus ditambahkan ke kanon Alkitab. Di antara bagian-bagian eksistensialis yang kita temukan:
Ketika ia keluar dari rahim ibunya, ia akan telanjang untuk kembali ketika ia datang, dan tidak akan mengambil apapun dari pekerjaannya, yang dapat ia bawa di tangannya. Dan ini juga merupakan kejahatan yang sangat buruk, bahwa dalam semua hal ketika dia datang, dia juga akan pergi: dan apa untungnya dia yang telah "berkecimpung" untuk angin? (Pengkhotbah 5:15, 16).
Dalam versi di atas, penulis sedang mengeksplorasi tema yang sangat eksistensialis tentang bagaimana seseorang dapat menemukan makna dalam hidup ketika kehidupan itu begitu singkat dan ditakdirkan untuk berakhir. Tokoh-tokoh agama lain telah berurusan dengan masalah-masalah serupa: teolog abad keempat Santo Agustinus, misalnya, menulis tentang bagaimana manusia menjadi terasing dari Allah karena sifat dosa kita. Keterasingan dari makna, nilai, dan tujuan adalah sesuatu yang akan akrab bagi siapa saja yang membaca banyak literatur eksistensialis.
Namun, eksistensialis pra-eksistensialisme yang paling jelas adalah S ren Kierkegaard dan riedFriedrich Nietzsche, dua filsuf yang gagasan dan tulisannya dieksplorasi secara mendalam di tempat lain. Penulis penting lain yang mengantisipasi sejumlah tema eksistensialis adalah filsuf Prancis abad ke-17 Blaise Pascal.
Pascal mempertanyakan rasionalisme ketat orang-orang sezaman seperti Ren Descartes. Pascal berpendapat untuk Katolik fideistik yang tidak berasumsi untuk membuat penjelasan sistematis tentang Tuhan dan manusia. Ia percaya bahwa "Dewa para filsuf" ini, sebenarnya, merupakan bentuk kebanggaan. Alih-alih mencari pertahanan "logis" terhadap iman, Pascal menyimpulkan (seperti yang dilakukan Kierkegaard kemudian) bahwa agama perlu didasarkan pada "lompatan iman" yang tidak berakar pada argumen logis atau rasional apa pun.
Karena isu-isu yang dibahas dalam eksistensialisme, tidak mengherankan untuk menemukan pelopor eksistensialisme dalam sastra maupun filsafat. Karya-karya John Milton, misalnya, menunjukkan kepedulian yang besar terhadap pilihan individu, tanggung jawab individu, dan perlunya orang menerima nasib mereka —satu yang selalu berakhir dengan kematian. Dia juga menganggap individu jauh lebih penting daripada sistem apa pun, politik atau agama. Dia tidak, misalnya, menerima Hak Ilahi dari Para Raja atau infalibilitas Gereja Inggris.
Dalam karya Milton yang paling terkenal, Paradise Lost, Setan diperlakukan sebagai sosok yang relatif simpatik karena dia menggunakan kehendak bebasnya untuk memilih apa yang akan dia lakukan, dengan menyatakan bahwa "lebih baik untuk memerintah dalam -Sampai melayani di Surga . " Dia menerima tanggung jawab penuh untuk ini, terlepas dari konsekuensi negatifnya. Demikian pula, Adam tidak lari dari tanggung jawab atas pilihan-pilihannya, ia menerima kesalahannya dan konsekuensi dari tindakannya.
Tema-tema dan ide-ide eksistensialis dapat ditemukan di berbagai karya di seluruh kawasan jika Anda tahu apa yang harus dicari. Para filsuf dan penulis modern yang mengidentifikasikan diri mereka sebagai eksistensialis telah banyak menarik warisan ini, membawanya ke tempat terbuka dan menarik perhatian orang ke sana sehingga tidak merana tanpa diketahui.
