Tathagatagarbha, atau Tathagata-garbha, berarti "rahim" (garbha) Buddha (Tathagata). Ini merujuk pada doktrin Buddhis Mahayana bahwa Alam Buddha ada di dalam semua makhluk. Karena memang demikian, semua makhluk dapat menyadari pencerahan. Tathagatagarbha sering digambarkan sebagai benih, embrio atau potensi dalam setiap individu untuk dikembangkan.
Tathagatagarbha tidak pernah merupakan aliran filosofis yang terpisah, tetapi lebih dari sebuah proposal dan doktrin dipahami dalam berbagai cara. Dan kadang-kadang telah menjadi kontroversial. RitKritik dari doktrin ini mengatakan bahwa itu setara dengan diri atau atman dengan nama lain, dan pengajaran atman adalah sesuatu yang secara spesifik ditolak oleh Sang Buddha.
Asal-usul Tathagatagarbha
Doktrin ini diambil dari sejumlah sutra Mahayana. Sutra Mahayana Tathagatagarbha termasuk sutra Tathagatagarbha dan Srimaladevi Simhanada, keduanya dianggap telah ditulis pada abad ke-3 M, dan beberapa lainnya. Sutra Mahayana Mahaparinirvana, mungkin juga ditulis tentang abad ke-3, dianggap yang paling berpengaruh.
Proposal yang dikembangkan dalam sutra-sutra ini tampaknya terutama merupakan respons terhadap filsafat Madhyamika, yang mengatakan bahwa fenomena itu kosong dari esensi diri dan tidak memiliki keberadaan yang independen. Fenomena tampak berbeda bagi kita hanya karena mereka berhubungan dengan fenomena lain, dalam fungsi dan posisi. Dengan demikian, tidak dapat dikatakan bahwa fenomena ada atau tidak ada.
Tathagatagarbha mengusulkan bahwa Alam Buddha adalah esensi permanen dalam segala hal. Ini kadang-kadang digambarkan sebagai benih dan di waktu lain digambarkan sebagai Buddha yang terbentuk sepenuhnya di dalam diri kita masing-masing.
Beberapa saat kemudian, beberapa cendekiawan lain, mungkin di Cina, menghubungkan Tathagatagarbha dengan ajaran Yogaya tentang Alaya vijnana, yang kadang-kadang disebut "kesadaran gudang". Ini adalah tingkat kesadaran yang berisi semua kesan pengalaman sebelumnya, yang menjadi benih karma.
Kombinasi Tathagatagarbha dan Yogacara akan menjadi sangat penting dalam Buddhisme Tibet serta dalam Zen dan tradisi Mahayana lainnya. Asosiasi Alam Buddha dengan tingkat vijnana adalah penting karena vijnana adalah semacam kesadaran murni dan langsung yang tidak ditandai oleh pikiran atau konsep. Hal ini menyebabkan Zen dan tradisi lain menekankan praktik kontemplasi langsung atau kesadaran pikiran di atas pemahaman intelektual.
Apakah Tathagatagarbha adalah Diri?
Dalam agama-agama pada zaman Buddha yang merupakan cikal bakal agama Hindu saat ini, salah satu kepercayaan sentral sebagai (dan adalah) doktrin atman. Atman berarti "nafas" atau "roh, " dan itu merujuk pada jiwa atau esensi individu dari diri. Yang lainnya adalah ajaran Brahman, yang dipahami sebagai sesuatu seperti realitas absolut atau landasan keberadaan. Dalam beberapa tradisi Hindu, hubungan yang tepat antara atman dan Brahman berbeda-beda, tetapi mereka dapat dipahami sebagai diri kecil, diri individu dan diri besar dan universal.
Namun, Sang Buddha secara khusus menolak ajaran ini. Doktrin anatman, yang berkali-kali diartikulasikannya, adalah bantahan langsung atman.
Selama berabad-abad banyak yang menuduh doktrin Tathagatagarbha sebagai upaya untuk menyelundupkan atman kembali ke agama Buddha dengan nama lain. Dalam hal ini, potensi atau benih Buddha dalam setiap makhluk dibandingkan dengan atman, dan Sifat Buddha - yang kadang-kadang diidentifikasikan dengan dharmakaya - dibandingkan dengan Brahman.
Anda dapat menemukan banyak guru Buddha berbicara tentang pikiran kecil dan pikiran besar, atau diri kecil dan diri besar. Apa yang mereka maksudkan mungkin tidak persis seperti atman dan Brahman dari Vedanta, tetapi itu umum bagi orang untuk memahami mereka seperti itu. Memahami Tathagatagarbha dengan cara ini, akan melanggar ajaran dasar agama Buddha.
Tidak Ada Dualitas
Saat ini, dalam beberapa tradisi Buddhis yang dipengaruhi oleh doktrin Tathagatagarbha, Sifat Buddha sering masih digambarkan sebagai semacam benih atau potensi di dalam diri kita masing-masing. Namun, yang lain mengajarkan bahwa Sifat Kebuddhaan adalah apa adanya kita; sifat dasar dari semua makhluk.
Ajaran diri kecil dan diri besar kadang-kadang digunakan saat ini dengan cara sementara, tetapi pada akhirnya dualitas ini harus disatukan. Ini dilakukan dengan beberapa cara. Misalnya, Zen koan Mu, atau Anjing Chao-chou, (antara lain) dimaksudkan untuk menghancurkan konsep bahwa Sifat Buddha adalah sesuatu yang dimiliki seseorang.
Dan sangat mungkin hari ini, tergantung pada sekolahnya, untuk menjadi seorang praktisi Buddhis Mahayana selama bertahun-tahun dan tidak pernah mendengar kata Tathagatagarbha. Tetapi karena itu adalah ide yang populer pada masa kritis selama perkembangan Mahayana, pengaruhnya tetap ada.
