Apakah Anda akan terkejut mengetahui bahwa reinkarnasi bukanlah ajaran Buddha?
"Reinkarnasi" biasanya dipahami sebagai perpindahan jiwa ke tubuh lain setelah kematian. Tidak ada pengajaran seperti itu dalam Buddhisme - sebuah fakta yang mengejutkan banyak orang, bahkan beberapa umat Buddha. Salah satu doktrin Buddhisme yang paling mendasar adalah anatta, atau anatman - tidak ada jiwa atau tanpa diri . Tidak ada esensi permanen dari diri individu yang selamat dari kematian, dan dengan demikian agama Buddha tidak percaya pada reinkarnasi dalam pengertian tradisional, seperti cara itu dipahami dalam agama Hindu.
Namun, umat Buddha sering berbicara tentang "kelahiran kembali." Jika tidak ada jiwa atau diri yang kekal, apakah yang "dilahirkan kembali"?
Apa itu Diri?
Sang Buddha mengajarkan bahwa apa yang kita anggap sebagai "diri" kita - ego, kesadaran diri, dan kepribadian kita - adalah ciptaan skandha. Sederhananya, tubuh kita, sensasi fisik dan emosional, konseptualisasi, gagasan dan keyakinan, dan kesadaran bekerja bersama untuk menciptakan ilusi "aku" yang permanen dan khas.
Sang Buddha berkata, “Oh, Bhikshu, setiap saat kamu dilahirkan, membusuk, dan mati.” Ia mengartikan bahwa dalam setiap saat, ilusi "aku" memperbarui dirinya sendiri. Tidak hanya tidak ada yang dibawa dari satu kehidupan ke kehidupan berikutnya; tidak ada yang terbawa dari satu momen ke momen berikutnya. Ini bukan untuk mengatakan bahwa "kita" tidak ada - tetapi bahwa tidak ada "aku" yang permanen, tidak berubah, melainkan bahwa kita didefinisikan ulang dalam setiap saat dengan mengubah kondisi tidak kekal. Penderitaan dan ketidakpuasan terjadi ketika kita berpegang teguh pada keinginan untuk diri yang tidak berubah dan permanen yang tidak mungkin dan ilusi. Dan pembebasan dari penderitaan itu tidak lagi membutuhkan kemelekatan pada ilusi
Gagasan-gagasan ini membentuk inti dari Mark Tiga Tanda Keberadaan: anicca ( ketidakkekalan), dukkha (penderitaan) dan anatta ( egolessness). Sang Buddha mengajarkan bahwa semua fenomena, termasuk makhluk, berada dalam keadaan fluks terus-menerus - selalu berubah, selalu menjadi, selalu mati, dan penolakan untuk menerima kebenaran itu, terutama ilusi ego, mengarah pada penderitaan. Singkatnya, ini adalah inti dari kepercayaan dan praktik Buddhis
Apa yang Dilahirkan Kembali, Jika Bukan Diri Sendiri?
Dalam bukunya What the Buddha Taught (1959), sarjana Theravada, Walpola Rahula bertanya,
"Jika kita dapat memahami bahwa dalam kehidupan ini kita dapat melanjutkan tanpa substansi permanen atau tidak berubah seperti Diri atau Jiwa, mengapa kita tidak dapat memahami bahwa kekuatan-kekuatan itu sendiri dapat berlanjut tanpa Diri atau Jiwa di belakang mereka setelah tubuh tidak berfungsi. ?
"Ketika tubuh fisik ini tidak lagi mampu berfungsi, energi tidak mati bersamanya, tetapi terus mengambil bentuk atau bentuk lain, yang kita sebut kehidupan lain. ... Energi fisik dan mental yang membentuk makhluk yang disebut dalam diri mereka kekuatan untuk mengambil bentuk baru, dan tumbuh secara bertahap dan mengumpulkan kekuatan sampai penuh. "
Guru terkenal Tibet Chogyam Trunpa Rinpoche pernah mengamati bahwa apa yang dilahirkan kembali adalah neurosis kita - kebiasaan penderitaan dan ketidakpuasan kita. Dan guru Zen John Daido Loori berkata:
"... Pengalaman Buddha adalah ketika kamu melampaui skandha, melampaui kelompok unsur kehidupan, apa yang tersisa bukanlah apa-apa. Diri adalah sebuah ide, sebuah konstruksi mental. Itu bukan hanya pengalaman Sang Buddha, tetapi pengalaman masing-masing pria dan wanita Buddhis yang terwujud dari 2.500 tahun yang lalu hingga saat ini. Itulah yang terjadi, apa yang mati? Tidak ada pertanyaan bahwa ketika tubuh fisik ini tidak lagi mampu berfungsi, energi dalam itu, atom-atom dan molekul-molekulnya, tidak mati dengan itu. Mereka mengambil bentuk lain, bentuk lain. Anda bisa menyebutnya kehidupan lain, tetapi karena tidak ada zat yang permanen dan tidak berubah, tidak ada yang lewat dari satu momen ke yang berikutnya. Jelas sekali, tidak ada yang permanen atau tidak berubah yang dapat berlalu atau berpindah dari satu kehidupan ke kehidupan berikutnya. Dilahirkan dan mati terus berlanjut tanpa terputus tetapi berubah setiap saat. "
Pikiran-Momen ke Momen-Pikiran
Para guru memberi tahu kita bahwa perasaan kita tentang "aku" tidak lebih dari serangkaian momen pemikiran. Setiap momen-pikiran mengkondisikan momen-pemikiran berikutnya. Dengan cara yang sama, momen-pemikiran terakhir dari satu kehidupan mengkondisikan momen-pemikiran pertama dari kehidupan lain, yang merupakan kelanjutan dari suatu rangkaian. "Orang yang mati di sini dan dilahirkan kembali di tempat lain bukanlah orang yang sama, juga bukan orang yang sama, " tulis Walpola Rahula.
Ini tidak mudah dipahami, dan tidak dapat sepenuhnya dipahami hanya dengan akal. Karena alasan ini, banyak aliran Buddhisme menekankan praktik meditasi yang memungkinkan realisasi intim ilusi diri, yang pada akhirnya mengarah pada pembebasan dari ilusi itu.
Karma dan Kelahiran Kembali
Kekuatan yang mendorong kesinambungan ini dikenal sebagai karma . Karma adalah konsep Asia lain yang sering disalahpahami oleh orang Barat (dan, dalam banyak hal, orang Timur). Karma bukanlah nasib, melainkan tindakan dan reaksi sederhana, sebab dan akibat.
Sederhananya, agama Buddha mengajarkan bahwa karma berarti "tindakan atas kehendak". Pikiran, perkataan, atau perbuatan apa pun yang dikondisikan oleh hasrat, benci, hasrat, dan ilusi menciptakan karma. Ketika efek karma mencapai sepanjang hidup, karma membawa kelahiran kembali.
Kegigihan Keyakinan dalam Reinkarnasi
Tidak ada pertanyaan bahwa banyak umat Buddha, Timur dan Barat, terus percaya pada reinkarnasi individu. Perumpamaan dari sutra dan "alat bantu pengajaran" seperti Roda Kehidupan Tibet cenderung memperkuat kepercayaan ini.
Pendeta Takashi Tsuji, seorang pendeta Jodo Shinshu, menulis tentang kepercayaan pada reinkarnasi:
"Dikatakan bahwa Sang Buddha meninggalkan 84.000 ajaran; figur simbolis mewakili beragam latar belakang karakteristik, rasa, dll. Dari orang-orang. Sang Buddha mengajar sesuai dengan kapasitas mental dan spiritual masing-masing individu. Untuk orang-orang desa sederhana yang hidup selama waktu Sang Buddha, doktrin reinkarnasi adalah pelajaran moral yang kuat. Ketakutan akan kelahiran ke dunia binatang pasti telah menakuti banyak orang dari bertindak seperti binatang dalam kehidupan ini. Jika kita menerima ajaran ini secara harfiah hari ini kita bingung karena kita tidak dapat memahaminya secara rasional.
"... Sebuah perumpamaan, ketika dipahami secara harfiah, tidak masuk akal bagi pikiran modern. Karena itu kita harus belajar membedakan perumpamaan dan mitos dari aktualitas."
Apa gunanya?
Orang sering beralih ke agama untuk doktrin yang memberikan jawaban sederhana untuk pertanyaan sulit. Agama Buddha tidak bekerja seperti itu. Hanya percaya pada doktrin tentang reinkarnasi atau kelahiran kembali tidak memiliki tujuan. Agama Buddha adalah praktik yang memungkinkan untuk mengalami ilusi sebagai ilusi dan kenyataan sebagai kenyataan. Ketika ilusi dialami sebagai ilusi, kita terbebaskan.
