Buddha historis secara terbuka tidak setuju dengan banyak ajaran para Brahmana, Jain, dan umat beragama lainnya pada zamannya. Meskipun demikian, ia mengajar murid-muridnya untuk menghormati para klerus dan pengikut agama-agama lain.
Lebih jauh, di sebagian besar aliran Buddhisme, dakwah agresif tidak dianjurkan. Proselitisasi didefinisikan oleh kamus sebagai upaya untuk mengubah seseorang dari satu agama atau kepercayaan ke agama lain, atau berpendapat bahwa posisi Anda sebagai satu-satunya yang benar. Saya ingin memperjelas proselitisasi tidak sama dengan sekadar membagikan keyakinan atau praktik keagamaan seseorang tanpa mencoba "mendorong" mereka atau memaksanya pada orang lain.
Saya yakin Anda sadar bahwa beberapa tradisi keagamaan bersikeras melakukan dakwah. Tetapi kembali ke zaman Buddha sejarah, tradisi kita adalah agar seorang Buddhis tidak membicarakan Buddha dharma sampai diminta. Beberapa sekolah perlu diminta tiga kali.
Pali Vinaya-pitaka, aturan untuk tatanan biara, melarang biksu dan biksuni dari pengabaran kepada orang-orang yang tampaknya tidak tertarik atau tidak sopan. Juga bertentangan dengan peraturan Vinaya untuk mengajar orang yang berada di kendaraan, atau berjalan, atau yang duduk saat biara berdiri.
Singkatnya, di sebagian besar sekolah itu adalah bentuk yang buruk untuk mencari orang asing di jalan dan bertanya apakah mereka telah menemukan Buddha.
Saya telah berbicara dengan orang-orang Kristen yang benar-benar bingung oleh keengganan Buddhis untuk melakukan proselit. Mereka melihat melakukan apa pun untuk mengubah orang sebagai tindakan amal. ”Seorang Kristen mengatakan kepada saya baru-baru ini bahwa jika umat Buddha tidak ingin membagikan agama mereka kepada semua orang yang mereka bisa, maka jelaslah Kekristenan adalah agama yang lebih baik.
Ironisnya, banyak dari kita (termasuk saya) bersumpah untuk membawa semua makhluk menuju pencerahan. Dan kami sangat ingin berbagi kebijaksanaan dharma dengan semua orang. Dari zaman Buddha, umat Buddha telah berpindah dari satu tempat ke tempat yang lain sehingga ajaran Buddha tersedia bagi semua yang mencarinya.
Apa yang kita - kebanyakan dari kita tidak lakukan adalah berusaha untuk mempertobatkan orang dari agama lain, dan kami tidak mencoba untuk "menjual" agama Buddha kepada orang-orang yang tidak tertarik. Namun mengapa tidak?
Keengganan Sang Buddha untuk Mengajar
Sebuah teks dalam Pali Sutta-pitaka yang disebut Ayacana Sutta (Samyutta Nikaya 6) memberi tahu kita bahwa Sang Buddha sendiri enggan mengajar setelah pencerahannya, meskipun dia tetap memilih untuk mengajar.
"Dharma ini dalam, sulit dilihat, sulit untuk diwujudkan, damai, halus, di luar ruang lingkup dugaan, halus, dapat dijangkau bahkan oleh orang bijak hanya melalui pengalaman, " katanya kepada dirinya sendiri. Dan dia menyadari orang-orang tidak akan memahaminya; untuk "melihat" kebijaksanaan dharma, seseorang harus berlatih dan mengalami kebijaksanaan untuk diri mereka sendiri.
Read More: Kesempurnaan Kebijaksanaan yang Bijaksana
Dengan kata lain, mengkhotbahkan dharma bukan hanya masalah menyerahkan daftar ajaran kepada orang-orang untuk dipercayai. Ini membuat orang di jalan untuk mewujudkan dharma untuk diri mereka sendiri. Dan berjalan di jalan itu membutuhkan komitmen dan tekad. Orang tidak akan melakukannya kecuali mereka merasa termotivasi secara pribadi, tidak peduli seberapa keras Anda "menjual" itu. Lebih baik sediakan saja ajaran yang tersedia bagi orang-orang yang tertarik dan karma yang telah mengarahkan mereka ke jalan.
Merusak Dharma
Ini juga merupakan kasus bahwa proselitisasi tidak kondusif untuk ketenangan batin. Hal ini dapat menyebabkan agitasi dan kemarahan untuk terus-menerus membenturkan kepala dengan orang-orang yang tidak setuju dengan kepercayaan yang Anda hargai.
Dan jika menjadi penting bagi Anda untuk membuktikan kepada dunia bahwa kepercayaan Anda adalah satu-satunya keyakinan yang benar, dan terserah Anda untuk memimpin semua orang keluar dari jalan mereka yang salah, apa yang dikatakan tentang Anda ?
Pertama, dikatakan Anda memiliki keterikatan yang besar dan membunyikan klakson pada keyakinan Anda. Jika Anda beragama Buddha, itu berarti Anda salah. Ingat, agama Buddha adalah jalan menuju kebijaksanaan. Ini suatu proses . Dan bagian dari proses itu selalu tetap terbuka untuk pemahaman baru. Seperti yang diajarkan Thich Nhat Hanh dalam Ajarannya tentang Agama Buddha Terlibat,
"Jangan berpikir bahwa pengetahuan yang Anda miliki saat ini tidak berubah, kebenaran absolut. Hindari berpikiran sempit dan terikat untuk menyajikan pandangan. Pelajari dan latih keterikatan dari pandangan agar terbuka untuk menerima sudut pandang orang lain. Kebenaran ditemukan dalam kehidupan dan bukan hanya semata-mata dalam pengetahuan konseptual. Bersiaplah untuk belajar sepanjang hidup Anda dan untuk mengamati kenyataan dalam diri Anda dan di dunia setiap saat. "
Jika Anda berbaris yakin bahwa Anda benar dan orang lain salah, Anda tidak terbuka untuk pemahaman baru. Jika Anda berbaris untuk membuktikan bahwa agama lain salah, Anda menciptakan kebencian dan pertentangan di dalam pikiran Anda sendiri (dan pada orang lain). Anda merusak praktik Anda sendiri.
Dikatakan bahwa doktrin-doktrin Buddhisme tidak harus dipahami dengan erat dan fanatik, tetapi dipegang secara terbuka, sehingga pemahaman selalu berkembang.
Keputusan Ashoka
Kaisar Ashoka, yang memerintah India dan Gandhara dari tahun 269 hingga 232 SM, adalah seorang penganut Buddha yang saleh dan baik hati. Dekritnya tertulis di pilar-pilar yang didirikan di seluruh kekaisarannya.
Ashoka mengirim misionaris Buddha untuk menyebarkan dharma ke seluruh Asia dan sekitarnya (lihat "Dewan Buddha Ketiga: Pataliputra II"). "Satu manfaat di dunia ini dan mendapatkan jasa besar di dunia berikutnya dengan memberikan hadiah dharma, " kata Ashoka. Tapi dia juga berkata,
"Pertumbuhan dalam hal-hal yang hakiki dapat dilakukan dengan cara yang berbeda, tetapi semuanya memiliki akar pengekangan dalam ucapannya, yaitu, tidak memuji agama sendiri, atau mengutuk agama orang lain tanpa alasan yang baik. Dan jika ada alasan untuk kritik, itu harus dilakukan dengan cara yang ringan. Tetapi lebih baik menghormati agama lain karena alasan ini. Dengan melakukan hal itu, agama seseorang akan mendapat manfaat, dan demikian pula agama lain, sementara melakukan hal sebaliknya akan merusak agamanya sendiri dan agama orang lain. memuji agamanya sendiri, karena pengabdian yang berlebihan, dan mengutuk orang lain dengan pemikiran "Biarkan aku memuliakan agamaku sendiri, " hanya merusak agamanya sendiri. Karena itu kontak (antar agama) adalah baik. Seseorang harus mendengarkan dan menghormati doktrin yang dianut oleh yang lain. "[terjemahan oleh Yang Mulia S. Dhammika]
Para pendorong agama harus mempertimbangkan bahwa untuk setiap orang yang mereka "selamatkan, " mereka kemungkinan mematikan beberapa lagi. Sebagai contoh, Austin Cline, About.com's Agnosticism and Atheism expert, menjelaskan bagaimana perasaan proselitisme agresif kepada seseorang yang benar-benar tidak berminat untuk itu.
"Saya menemukan bersaksi sebagai pengalaman objektif. Tidak peduli dengan cara apa saya mengartikulasikan atau gagal mengartikulasikan posisi yang masuk akal untuk diri saya sendiri, kurangnya kepercayaan mengubah saya menjadi objek. Dalam bahasa Martin Buber, saya sering merasa saat-saat ini saya beralih dari Thou dalam percakapan menjadi 'It.'
Ini juga kembali ke bagaimana dakwah dapat merusak praktik sendiri. Mengobjekkan orang bukanlah cinta kasih.
Sumpah Bodhisattva
Saya ingin kembali ke Sumpah Bodhisattva untuk menyelamatkan semua makhluk dan membawa mereka menuju pencerahan. ”Para guru telah menjelaskan hal ini dalam banyak hal, tetapi saya suka pembicaraan ini oleh Gil Fronsdal di Sumpah. Sangat penting untuk tidak merealisasikan apa pun, katanya, termasuk diri sendiri dan lainnya. Sebagian besar penderitaan kita berasal dari mengobjektifikasi dunia, tulis Fronsdal.
Dan seseorang tidak bisa hidup dengan baik dalam kotak konseptual saya benar dan Anda salah tanpa objektif di semua tempat. "Kami prihatin dengan membiarkan seluruh tanggapan kami terhadap dunia muncul karena berakar pada saat ini, " kata Fronsdal, "tanpa tujuan saya di tengah, dan tanpa tujuan lain di luar sana."
Perlu diingat juga bahwa umat Buddha memandang jauh ke depan - kegagalan untuk bangun dalam kehidupan ini tidak sama dengan dibuang ke neraka selama-lamanya.
Gambar besar
Meskipun ajaran dari banyak agama sangat berbeda satu sama lain dan sering bertentangan satu sama lain, banyak dari kita melihat semua agama sebagai antarmuka yang berbeda untuk (mungkin) realitas yang sama. Masalahnya adalah bahwa orang salah mengartikan antarmuka dengan agama. realita. Seperti yang kita katakan di Zen, tangan yang menunjuk ke bulan bukanlah bulan.
Tetapi ketika saya menulis dalam esai beberapa waktu yang lalu, kadang-kadang bahkan kepercayaan Tuhan dapat menjadi upaya, sarana yang terampil untuk mewujudkan kebijaksanaan. Banyak doktrin selain doktrin Buddhis dapat berfungsi sebagai wahana untuk eksplorasi spiritual dan refleksi batin. Ini adalah alasan lain mengapa umat Buddha tidak perlu tertekan oleh ajaran agama lain.
Yang Mulia Dalai Lama ke-14 kadang-kadang menyarankan orang untuk tidak masuk agama Budha, setidaknya tidak tanpa studi dan refleksi yang cukup dulu. Dia juga berkata,
"Namun, jika Anda mengadopsi agama Buddha sebagai agama Anda, Anda harus tetap menghargai tradisi-tradisi agama besar lainnya. Bahkan jika mereka tidak lagi bekerja untuk Anda, jutaan orang lain telah menerima manfaat luar biasa dari mereka di masa lalu dan terus lakukan itu. Karena itu, penting bagi Anda untuk menghormati mereka. "
[Kutipan dari The Essential Dalai Lama: Ajaran Pentingnya, Rajiv Mehrotra, editor (Penguin, 2006)]
Baca Selengkapnya: Alasan untuk Mengkonversi Menjadi Agama Buddha? Mengapa Saya Tidak Bisa Memberi Anda Apa Pun
