Menurut praktik Tao, pada tingkat terdalam keberadaan kita — dalam esensi spiritual kita — kita bukanlah pria maupun wanita. Pelajari bagaimana konsep ini berlaku di seluruh Taoisme, termasuk sejarahnya, tulisan suci, upacara, dan tradisinya.
Kosmologi Jender dan Tao
Menurut kosmologi Tao, Yang Qi dan Yin Qi complementary, kekuatan yang berlawanan masadalah energi maskulin dan feminin primordial. Yang satu tidak bisa eksis tanpa yang lain, menunjukkan kesetaraan antara maskulin dan feminin. Mereka dipahami sebagai dua sisi dari koin yang sama. Ini adalah dance Yin dan Yang yang melahirkan Lima Elemen, yang dalam berbagai kombinasi mereka menghasilkan Sepuluh Ribu Hal, yaitu, segala sesuatu yang muncul dalam bidang persepsi kita.
Setiap tubuh manusia dipahami mengandung Yang Qi dan Yin Qi. Yang Qi secara simbolis "maskulin, " dan Yin Qi secara simbolis "feminin." Fungsi yang seimbang dari keduanya adalah aspek penting dari menjaga kesehatan. Namun, berkenaan dengan alkimia batin — atau praktik-praktik yang digunakan para Taois untuk menciptakan roh abadi — sering kali ada bias macam-macam ke arah Yang Qi. Saat kami maju di sepanjang jalan, sedikit demi sedikit, kami mengganti Yin Qi dengan Yang Qi, menjadi lebih dan lebih ringan dan halus. Sebuah Immortal dalam Taoisme, dikatakan, adalah makhluk (pria atau wanita) yang tubuhnya telah berubah sebagian besar atau seluruhnya menjadi Yang Qi, dalam perjalanan untuk melampaui polaritas Yin / Yang sepenuhnya, dan menggabungkan pikiran-tubuh seseorang kembali menjadi Tao.
Dewa Wanita dalam Pantheon Taois
Dalam Taoisme seremonial, panteon luas mencakup banyak Dewa wanita penting. Dua contoh penting adalah Hsi Wang Mu (Ratu Dewa) dan Shengmu Yuanjun (Bunda Tao). Mirip dengan tradisi Hindu, Taoisme seremonial menawarkan kemungkinan melihat keilahian terwakili dalam bentuk perempuan maupun laki-laki.
Peran Perempuan dalam Taoisme Historis
Pada sumber praktiknya, Taoisme adalah agama netral-gender, yang menekankan dualisme dan pentingnya maskulinitas dan feminitas sebagai kekuatan yang diperlukan dan saling melengkapi yang tidak dapat eksis tanpa satu sama lain. Ini terbukti dalam Tao Te Ching, di mana Laozi menyoroti ibu yang mengasuh, merujuknya sebagai ourcesumber daya, water, earth dan ibu dari surga dan bumi. Bahkan, Tao itu sendiri sering dipersonifikasikan sebagai seorang wanita, atau lebih khusus lagi, sebagai Ibu.
Namun, kesetaraan jender ini tidak memanifestasikan dirinya secara historis, terutama dengan munculnya hierarki patriarki yang diwajibkan oleh Konfusianisme. Taoisme sebagai agama yang terorganisasi telah melihat sangat sedikit imam wanita. Di bawah sistem Konfusianisme, setiap individu cocok secara strategis ke tempat yang ditentukan untuk menjaga harmoni. Seorang wanita akan tunduk pada laki-lakinya selama hidupnya: pertama di bawah ayahnya, lalu suaminya, lalu putranya, seandainya suaminya mati dulu. Landasan imamat Tao adalah pendidikan, yang sebagian besar wanita tidak memiliki akses.
Ini bukan untuk mengatakan bahwa wanita tidak penting dalam praktik Taoisme. Wanita secara historis memiliki peran penting dalam ekspansi agama, seringkali sebagai perantara atau peramal untuk berkomunikasi dengan roh daripada sebagai pendeta. Ada tokoh-tokoh wanita terkemuka, termasuk wanita yang telah meninggalkan suami dan keluarga untuk belajar Taoisme, tetapi terbatasnya kemampuan wanita untuk membaca dan menulis menghalangi mereka untuk mencapai imamat.
Ini terbukti bahkan dalam dewa-dewa Tao. Dari Delapan Dewa, hanya satu yang secara eksplisit perempuan: He Xiangu, yang melambangkan makanan dan kemurnian. Satu Immortal lainnya, Lan Caihe, digambarkan secara netral gender. Ambiguitas Lan Caihe kemungkinan disengaja, karena mereka melambangkan ketidaktertarikan dalam hal-hal di bumi. Semua enam yang tersisa dari Delapan Dewa secara eksplisit adalah laki-laki, menggambarkan ketidaksetaraan gender dalam praktik Tao.
Meskipun bukan Immortal, dewa penting yang perlu diperhatikan adalah Hsi Wang Mu, atau Ibu Ratu Barat, yang memerintah atas Dewa bersama suaminya. Khususnya selama Abad Pertengahan, ia berfungsi sebagai simbol kekuatan, feminitas, dan kemandirian bagi wanita Cina, yang bertentangan dengan sifat ideal seorang wanita yang patuh. Tokoh-tokoh seperti Hsi Wang Mu mencerminkan sifat netral gender dari asal usul Taoisme dan pentingnya feminitas sebagai pelengkap maskulinitas.
Meskipun secara historis, wanita telah dicegah mendapatkan imamat dengan kurangnya pendidikan dan harapan yang dipaksakan secara sosial, kebangkitan Taoisme abad ke-20 telah dipengaruhi kuat oleh wanita. Lebih dari sepertiga pendeta Tao adalah perempuan, dan jumlah itu terus meningkat
Patung Cina Kuan-Yin, dewi rahmat Tao, dengan beberapa dari delapan dewa abadi Tao, dengan biskuit dan hiasan enamel. Dari koleksi British Museum, abad ke-17. CM Dixon / Print Collector / Getty Images Apakah Tao Te Ching adalah Teks Feminis?
Laozi's Tao Te Ching (juga mengeja Daode Jing) scripsitus suci utama Taoisme meningkatkan kualitas-kualitas seperti penerimaan, kelembutan, dan kehalusan. Dalam konteks budaya barat, kualitas-kualitas ini sering dikaitkan dengan feminitas. Meskipun sebagian besar terjemahan bahasa Inggris menerjemahkan karakter Cina untuk person atau sage sebagai man, ini ada hubungannya dengan terjemahan itu sendiri dan sedikit atau tidak ada hubungannya dengan teks itu sendiri. Teks China asli selalu netral gender. Salah satu tempat di mana teks tersebut memiliki makna gender yang jelas dalam terjemahan bahasa Inggris adalah ayat enam:
Roh lembah tidak pernah mati.
Mereka menyebutnya wanita yang luar biasa.
Melalui portal misterinya
Penciptaan terus berkembang.
Itu tetap seperti gossamer dan sepertinya tidak
Namun ketika dipanggil, selalu mengalir dengan bebas.
- Laozi s Daode Jing, ayat 6 (diterjemahkan oleh Douglas Allchin)
Untuk terjemahan ayat ini yang sangat berbeda, mari kita telusuri yang ditawarkan oleh Hu Xuezhi:
Fungsi magis dari kekosongan yang tak terbatas tidak terbatas tanpa batas,
karena itu disebut Pass Misterius.
Pass Misterius berfungsi sebagai pintu masuk yang terhubung
menghubungkan manusia dengan Surga dan Bumi.
Tanpa henti tampaknya ada di sana, namun berfungsi secara alami.
Dalam komentarnya, Hu Xuezhi mengungkapkan ayat ini untuk menyinggung "tempat Yin dan Yang mulai terpisah satu sama lain." Karena itu, ini sangat relevan dengan eksplorasi gender kita dalam Tao. Inilah penafsiran lengkap baris demi baris:
"Baris satu. Pass Misterius adalah sangat kecil, tak terduga, terpencil, dan masih alami. Ia berfungsi sebagai tempat di mana Yin dan Yang mulai terpisah satu sama lain. Itu juga merupakan tempat di mana Alam Bawaan dan Kekuatan Hidup berada. Ini terdiri dari dua lintasan: satu adalah Xuan, yang lainnya Pin. Lonceng Misterius tetap berada dalam tubuh manusia, namun orang tidak dapat menyebutkan nama tempat tinggalnya. Kekosongan dan keheningan yang tak terbatas seperti itu, meskipun tidak ada, mampu menghasilkan fungsi magis tak terbatas, dan bebas dari kelahiran dan kematian sejak awal, jika pernah.
Jalur dua. Manusia selalu berkomunikasi dengan alam, dan Mysterious Pass berfungsi sebagai pintu masuk.
Jalur tiga. Karena orang-orang memiliki kemampuan untuk merasakan, kita sering memiliki kesadaran akan keberadaan Pass Misterius. Namun itu berfungsi mengikuti jalannya Tao sendiri, mendapatkan kepemilikan atas sesuatu tanpa ide sebelumnya dan menyelesaikan sesuatu tanpa melakukan upaya apa pun. Berfungsi tanpa henti dan tanpa jeda. Itulah kekuatan besar Alam! "
Sumber
- Despeux, Catherine, dan Livia Kohn. Perempuan dalam Taoisme . Three Pines Press, 2011.
- Laozi. Tao Te Ching . Diterjemahkan oleh Douglas Allchin, Douglas Allchin, 2002.
- Wong, Eva. Memupuk Esensi Kehidupan: Ajaran Luar, Batin, dan Rahasia Taoisme . Shambhala Publications, 2004.
- Xuezhi, Hu. Mengungkap Tao Te Ching: Komentar Mendalam tentang Klasik Kuno . Diedit oleh Jesse Lee. Parker. Ageless Classics Press, 2005.
- Yudelove, Eric Steven. Yoga Yoga Tao dan Energi Seksual: Alkimia Internal & Chi Kung untuk Mengubah Tubuh, Pikiran & Jiwa Anda . Llewellyn, 2000.
