Kata "iman" sering digunakan sebagai sinonim untuk agama; orang berkata "Apa imanmu?" berarti "Apa agamamu?" Dalam beberapa tahun terakhir, menjadi populer menyebut individu yang religius sebagai "orang yang beriman." Tetapi apa yang kita maksud dengan "iman, " dan bagian apa yang dimainkan iman dalam agama Buddha?
"Iman" digunakan untuk memaksudkan kepercayaan tidak kritis terhadap makhluk ilahi, mukjizat, surga dan neraka, dan fenomena lain yang tidak dapat dibuktikan. Atau, ketika seorang ateis Perang Salib Richard Dawkins mendefinisikannya dalam bukunya The God Delusion, "Iman adalah keyakinan terlepas dari, bahkan mungkin karena, kurangnya bukti."
Mengapa pemahaman tentang "iman" ini tidak sesuai dengan agama Buddha? Seperti dicatat dalam Kalama Sutta, Buddha historis mengajarkan kita untuk tidak menerima bahkan ajarannya tanpa kritik, tetapi untuk menerapkan pengalaman dan alasan kita sendiri untuk menentukan bagi diri kita sendiri apa yang benar dan apa yang tidak. Ini bukan "iman" seperti kata yang umum digunakan.
Beberapa aliran agama Buddha tampaknya lebih "berbasis agama" daripada yang lain. Buddha Tanah Murni memandang Buddha Amitabha untuk kelahiran kembali di Tanah Murni, misalnya. Tanah Murni kadang-kadang dipahami sebagai kondisi keberadaan yang transenden, tetapi beberapa juga menganggapnya sebagai tempat, tidak berbeda dengan cara banyak orang mengonseptualisasikan Surga.
Namun, di Tanah Suci intinya bukan untuk menyembah Amitabha tetapi untuk berlatih dan mengaktualisasikan ajaran Buddha di dunia. Jenis keyakinan ini dapat menjadi upaya yang kuat, atau sarana yang terampil, untuk membantu praktisi menemukan pusat, atau fokus, untuk latihan.
Zen Iman
Di ujung lain dari spektrum adalah Zen, yang keras kepala menolak kepercayaan pada sesuatu yang supranatural. Seperti yang dikatakan Master Bankei, "Mukjizat saya adalah ketika saya lapar, saya makan, dan ketika saya lelah, saya tidur." Meski begitu, pepatah Zen mengatakan bahwa seorang siswa Zen harus memiliki iman yang besar, keraguan besar, dan tekad yang besar. Sebuah pepatah Ch'an yang terkait mengatakan bahwa empat prasyarat untuk praktik adalah keyakinan besar, keraguan besar, sumpah besar, dan kekuatan besar.
Pemahaman umum dari kata "iman" dan "keraguan" membuat ucapan-ucapan ini tidak masuk akal. Kami mendefinisikan "iman" sebagai tidak adanya keraguan, dan "keraguan" sebagai tidak adanya keyakinan. Kami berasumsi bahwa, seperti udara dan air, mereka tidak dapat menempati ruang yang sama. Namun seorang siswa Zen didorong untuk memupuk keduanya.
Sensei Sevan Ross, direktur Chicago Zen Center, menjelaskan bagaimana iman dan keraguan bekerja sama dalam sebuah ceramah dharma yang disebut "Jarak Antara Iman dan Keraguan." Ini hanya sedikit:
"Iman Besar dan Keragu-raguan Besar adalah dua ujung tongkat spiritual. Kita mencengkeram satu ujung dengan genggaman yang diberikan kepada kita dengan Tekad Besar kita. Kita menyodok ke semak-semak dalam kegelapan dalam perjalanan spiritual kita. Tindakan ini adalah latihan spiritual yang nyata— "Mengiris ujung Iman dan mengayun ke depan dengan ujung Keraguan tongkat. Jika kita tidak memiliki Keyakinan, kita tidak memiliki Keraguan. Jika kita tidak memiliki Keteguhan Hati, kita tidak pernah mengambil tongkat itu sejak awal."
Iman dan Keraguan
Iman dan keraguan seharusnya berlawanan, tetapi Sensei mengatakan "jika kita tidak memiliki keyakinan, kita tidak perlu ragu." iman yang sejati membutuhkan keraguan sejati; tanpa ragu, iman bukanlah iman.
Iman jenis ini tidak sama dengan kepastian; ini lebih seperti kepercayaan (shraddha). Keraguan semacam ini bukan tentang penyangkalan dan ketidakpercayaan. Dan Anda dapat menemukan pemahaman yang sama tentang iman dan keraguan dalam penulisan para cendekiawan dan mistikus agama-agama lain jika Anda mencarinya, meskipun hari-hari ini kita kebanyakan mendengar dari absolutis dan dogmatis.
Iman dan keraguan dalam arti religius keduanya tentang keterbukaan. Iman adalah tentang hidup dengan cara yang terbuka hati dan berani dan bukan cara tertutup, melindungi diri. Iman membantu kita mengatasi rasa takut kita akan kesakitan, kesedihan, dan kekecewaan dan tetap terbuka untuk pengalaman dan pemahaman baru. Jenis iman lain, yang di depan dipenuhi dengan kepastian, ditutup.
Pema Chodron berkata, "Kita bisa membiarkan keadaan hidup kita mengeraskan kita sehingga kita menjadi semakin marah dan takut, atau kita bisa membiarkan mereka melunakkan kita dan membuat kita lebih baik dan lebih terbuka terhadap apa yang membuat kita takut. Kita selalu punya pilihan ini." Iman terbuka terhadap apa yang membuat kami takut.
Keraguan dalam pengertian religius mengakui apa yang tidak dipahami. Meskipun secara aktif mencari pemahaman, ia juga menerima bahwa pemahaman tidak akan pernah sempurna. Beberapa teolog Kristen menggunakan kata "kerendahan hati" untuk mengartikan hal yang sama. Jenis keraguan lainnya, yang menyebabkan kita melipat tangan kita dan menyatakan bahwa semua agama adalah tempat tidur, ditutup.
Guru Zen berbicara tentang "pikiran pemula" dan "tidak tahu pikiran" untuk menggambarkan pikiran yang reseptif terhadap realisasi. Inilah pikiran iman dan keraguan. Jika kita tidak ragu, kita tidak memiliki iman. Jika kita tidak memiliki iman, kita tidak perlu ragu.
Melompati dalam Gelap
Di atas, kami menyebutkan bahwa penerimaan dogma yang kaku dan tidak kritis bukanlah tentang agama Buddha. Master Zen Vietnam Thich Nhat Hanh mengatakan, "Jangan menyembah berhala atau terikat pada doktrin, teori, atau ideologi apa pun, bahkan yang Buddhis. Sistem pemikiran Buddhis membimbing cara; mereka bukanlah kebenaran absolut."
Tetapi meskipun itu bukan kebenaran absolut, sistem pemikiran Buddhis adalah sarana penuntun yang indah. Iman pada Amitabha dari Buddhisme Tanah Murni, keyakinan pada Sutra Teratai dari Buddhisme Nichiren, dan keyakinan pada dewa tantra Tibet juga seperti ini. Pada akhirnya makhluk-makhluk dan sutra-sutra ini adalah usaha, sarana yang terampil, untuk membimbing lompatan kita dalam kegelapan, dan pada akhirnya mereka adalah kita. Hanya percaya pada mereka atau menyembah mereka bukan itu intinya.
Sebuah pepatah yang dikaitkan dengan agama Buddha, "Jual kepintaranmu dan belilah kebingungan. Lakukan satu lompatan demi lompatan dalam kegelapan sampai cahaya bersinar." Ungkapan ini mencerahkan, tetapi bimbingan ajaran dan dukungan sangha memberi kita lompatan dalam kegelapan arah.
Buka atau Tutup
Pendekatan dogmatis terhadap agama, pendekatan yang menuntut kesetiaan yang tidak perlu dipertanyakan terhadap sistem kepercayaan absolut, adalah pendekatan yang tidak beriman. Pendekatan ini menyebabkan orang untuk berpegang teguh pada dogma daripada mengikuti jalan. Ketika dibawa ke ekstrem, dogmatis dapat hilang dalam bangunan fantasi fanatisme. Yang membawa kita kembali ke berbicara tentang agama sebagai "iman." Umat Buddha jarang berbicara tentang agama Buddha sebagai "iman." Sebaliknya, ini adalah praktik. Iman adalah bagian dari praktik, tetapi begitu juga keraguan.
