Di antara kontroversi paling vokal di Gereja Katolik di akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21 telah menjadi pertanyaan tentang penahbisan wanita. Ketika lebih banyak denominasi Protestan, termasuk Gereja Inggris, mulai menahbiskan perempuan, ajaran Gereja Katolik tentang imamat semua laki-laki telah diserang, dengan beberapa mengklaim bahwa penahbisan perempuan hanyalah masalah keadilan, dan kurangnya penahbisan semacam itu adalah bukti bahwa Gereja Katolik tidak menghargai wanita. Namun, ajaran Gereja tentang hal ini tidak dapat berubah. Mengapa wanita tidak bisa menjadi pendeta?
Dalam Pribadi Kristus sang Kepala
Pada tingkat yang paling dasar, jawaban atas pertanyaan itu sederhana: Imamat Perjanjian Baru adalah imamat Kristus sendiri. Semua orang yang, melalui Sakramen Tahbisan Suci, telah menjadi imam (atau uskup) yang berpartisipasi dalam imamat Kristus. Dan mereka berpartisipasi di dalamnya dengan cara yang sangat istimewa: Mereka bertindak dalam pribadi Christi Capitis, dalam pribadi Kristus, Kepala Tubuh-Nya, Gereja.
Kristus Adalah Manusia
Kristus, tentu saja, adalah seorang pria; tetapi beberapa orang yang memperdebatkan penahbisan wanita bersikeras bahwa seksnya tidak relevan, bahwa seorang wanita dapat bertindak dalam pribadi Kristus sama seperti pria dapat. Ini adalah kesalahpahaman dari ajaran Katolik tentang perbedaan antara pria dan wanita, yang menurut Gereja tidak dapat direduksi; pria dan wanita, sesuai sifatnya, cocok untuk peran dan fungsi yang berbeda namun saling melengkapi.
Tradisi yang Didirikan oleh Kristus Sendiri
Sekalipun kita mengabaikan perbedaan di antara kedua jenis kelamin, sebagaimana dilakukan oleh banyak pembela penahbisan perempuan, kita harus menghadapi kenyataan bahwa penahbisan laki-laki adalah tradisi yang tak terputus yang kembali tidak hanya kepada para Rasul tetapi juga kepada Kristus sendiri. Sebagaimana Katekismus Gereja Katolik (para. 1577) menyatakan:
"Hanya seorang pria yang dibaptis ( vir ) yang secara sah menerima penahbisan suci." Tuhan Yesus memilih manusia ( viri ) untuk membentuk perguruan tinggi dari dua belas rasul, dan para rasul melakukan hal yang sama ketika mereka memilih kolaborator untuk menggantikan mereka dalam pelayanan mereka. Perguruan tinggi para uskup, yang dengannya para imam dipersatukan dalam imamat, menjadikan perguruan tinggi kedua belas murid itu kenyataan yang selalu ada dan selalu aktif sampai kedatangan Kristus. Gereja mengakui dirinya terikat oleh pilihan ini yang dibuat oleh Tuhan sendiri. Karena alasan ini penahbisan wanita tidak dimungkinkan.
Imamat Bukanlah Fungsi Tetapi Karakter Spiritual yang Tidak Terhapuskan
Namun, argumen ini terus berlanjut, beberapa tradisi dibuat untuk dilanggar. Tetapi sekali lagi, itu salah memahami sifat imamat. Penahbisan tidak hanya memberikan seorang pria izin untuk melakukan fungsi-fungsi seorang imam; itu memberikan kepadanya karakter spiritual yang tidak terhapuskan (permanen) yang menjadikannya seorang imam, dan karena Kristus dan para Rasul-Nya memilih hanya manusia untuk menjadi imam, hanya manusia yang secara sah dapat menjadi imam.
Mustahil Penahbisan Wanita
Dengan kata lain, Gereja Katolik tidak hanya mengizinkan perempuan ditahbiskan. Jika seorang uskup yang ditahbiskan dengan benar melakukan ritual Sakramen Tahbisan Suci dengan tepat, tetapi orang yang seharusnya ditahbiskan adalah seorang wanita daripada seorang pria, wanita itu tidak akan lagi menjadi seorang imam di akhir ritus daripada sebelumnya. itu dimulai. Tindakan uskup dalam upaya penahbisan seorang wanita akan menjadi haram (bertentangan dengan hukum dan peraturan Gereja) dan tidak sah (tidak efektif, dan karenanya batal demi hukum).
Karena itu, gerakan penahbisan perempuan di Gereja Katolik tidak akan pernah berhasil. Denominasi Kristen lainnya, untuk membenarkan penahbisan wanita, harus mengubah pemahaman mereka tentang sifat imamat dari yang menandakan karakter spiritual yang tak terhapuskan pada pria yang ditahbiskan menjadi pria di mana imamat diperlakukan sebagai fungsi belaka. Tetapi untuk meninggalkan pemahaman 2.000 tahun tentang sifat keimamatan akan menjadi perubahan doktrinal. Gereja Katolik tidak dapat melakukannya dan tetap menjadi Gereja Katolik.
