"Ajaran Budha" bukanlah aturan yang harus diikuti oleh setiap orang, seperti Sepuluh Perintah Abraham. Sebaliknya, itu adalah komitmen pribadi yang dibuat orang ketika mereka memilih untuk mengikuti jalan Buddha. Praktek Sila adalah semacam pelatihan untuk memungkinkan pencerahan.
Sila Buddhis Keempat ditulis dalam Kanon Pali sebagai Musavada veramani sikkhapadam samadiyami, yang biasanya diterjemahkan "Saya melakukan sila untuk menahan diri dari ucapan yang salah."
Sila Keempat juga telah diterjemahkan "menjauhkan diri dari kepalsuan" atau "mempraktekkan kebenaran." Guru Zen, Norman Fischer, mengatakan Sila Keempat adalah "Aku bersumpah untuk tidak berbohong tetapi untuk jujur."
Apa Artinya Menjadi Jujur
Dalam agama Buddha, menjadi orang yang jujur melampaui sekadar tidak berbohong. Itu berarti berbicara dengan jujur dan jujur, ya. Tetapi itu juga berarti menggunakan ucapan untuk memberi manfaat bagi orang lain, dan tidak menggunakannya hanya untuk kepentingan diri kita sendiri.
Ucapan yang berakar pada "Tiga Racun" - kebencian, keserakahan, dan ketidaktahuan - adalah ucapan salah. Jika ucapan Anda dirancang untuk mendapatkan sesuatu yang Anda inginkan, atau untuk menyakiti seseorang yang tidak Anda sukai, atau untuk membuat Anda tampak lebih penting bagi orang lain, itu adalah ucapan palsu bahkan jika apa yang Anda katakan itu faktual. Misalnya, mengulangi dengan jelek bergosip tentang seseorang yang tidak Anda sukai adalah ucapan salah, meskipun gosip itu benar
Guru Soto Zen Reb Anderson menunjukkan dalam bukunya Being Upright: Meditasi Zen dan Sila Bodhisattva (Rodmell Press, 2001) bahwa "Semua ucapan berdasarkan perhatian pribadi adalah ucapan salah atau berbahaya." Dia mengatakan bahwa bicara berdasarkan pada kepedulian diri adalah ucapan yang dirancang untuk mempromosikan diri kita sendiri atau melindungi diri kita sendiri atau untuk mendapatkan apa yang kita inginkan. Sebaliknya, ucapan yang jujur muncul secara alami ketika kita berbicara dari tidak mementingkan diri sendiri dan memperhatikan orang lain.
Kebenaran dan Niat
Pidato yang tidak jujur mencakup "setengah kebenaran" atau "sebagian kebenaran." Setengah atau sebagian kebenaran adalah pernyataan yang faktual benar tetapi yang meninggalkan informasi dengan cara yang menyampaikan kebohongan. Jika Anda pernah membaca kolom "pemeriksaan fakta" politik di banyak surat kabar utama, Anda akan menemukan banyak pernyataan yang disebut sebagai "setengah benar".
Sebagai contoh, jika seorang politisi mengatakan "Kebijakan lawan saya akan menaikkan pajak, " tetapi ia meninggalkan bagian tentang "pada capital gain lebih dari satu juta dolar, " itu setengah benar. Dalam hal ini, apa yang dikatakan politisi itu dimaksudkan untuk membuat pendengarnya berpikir bahwa jika mereka memilih lawan, pajak mereka akan naik .
Memberitahu kebenaran membutuhkan perhatian pada apa yang benar. Itu juga mengharuskan kita memeriksa motivasi kita ketika kita berbicara, untuk memastikan tidak ada jejak kemelekatan pada kata-kata kita. Misalnya, orang yang aktif dalam masalah sosial atau politik terkadang menjadi kecanduan kebenaran diri. Pidato mereka yang mendukung tujuan mereka menjadi ternoda oleh kebutuhan mereka untuk merasa unggul secara moral daripada orang lain.
Dalam Buddhisme Theravada, ada empat unsur yang melanggar Sila Keempat:
- Situasi atau keadaan yang tidak benar; sesuatu untuk dibohongi
- Niat untuk menipu
- Ekspresi kepalsuan, baik dengan kata-kata, gerak tubuh, atau "bahasa tubuh."
- Menyampaikan kesan yang salah
Jika seseorang mengatakan hal yang tidak benar sambil dengan tulus meyakini bahwa itu benar, itu tidak berarti pelanggaran terhadap Sila. Namun, berhati-hatilah dengan apa yang oleh pengacara fitnah sebut sebagai "pengabaian yang ceroboh terhadap kebenaran." Dengan sembarangan menyebarkan informasi palsu tanpa membuat setidaknya beberapa upaya untuk "memeriksanya" terlebih dahulu tidak mempraktikkan Sila Keempat, bahkan jika Anda yakin informasi itu benar.
Adalah baik untuk mengembangkan kebiasaan berpikir untuk bersikap skeptis terhadap informasi yang ingin Anda percayai. Ketika kita mendengar sesuatu yang menegaskan bias kita, ada kecenderungan manusia untuk menerimanya secara membabi buta, bahkan dengan penuh semangat, tanpa memeriksa untuk memastikan itu benar. Berhati-hatilah.
Anda Tidak Selalu Harus Baik
Praktek Sila Keempat tidak berarti bahwa seseorang tidak boleh tidak setuju atau mengkritik. Dalam Being Upright, Reb Anderson menyarankan agar kita membedakan antara apa yang berbahaya what dan apa yang menyakitkan . "Kadang-kadang orang mengatakan yang sebenarnya, dan itu sangat menyakitkan, tetapi ini sangat membantu, " katanya.
Kadang-kadang kita perlu berbicara untuk menghentikan bahaya atau penderitaan, dan kita tidak selalu. ”Baru-baru ini seorang pendidik yang dihormati diketahui telah melakukan pelecehan seksual terhadap anak-anak selama beberapa tahun, dan beberapa rekannya tahu tentang ini. Selama bertahun-tahun tidak ada yang bicara, atau setidaknya, tidak berbicara cukup keras untuk menghentikan serangan. Para rekanan mungkin diam saja untuk melindungi institusi tempat mereka bekerja atau karier mereka, atau mungkin mereka tidak bisa menghadapi kebenaran tentang apa yang sedang terjadi pada diri mereka sendiri.
Almarhum Chogyam Trungpa menyebut ini "belas kasih idiot." Sebuah contoh belas kasih idiot bersembunyi di balik topeng "baik" untuk melindungi diri dari konflik dan ketidaknyamanan lainnya.
Bicara dan Kebijaksanaan
Almarhum Robert Aitken Roshi berkata:
"Berbicara secara salah juga membunuh, dan khususnya, membunuh Dharma. Kebohongan dibuat untuk mempertahankan gagasan tentang entitas yang tetap, citra diri, konsep, atau institusi. Saya ingin dikenal sebagai orang yang hangat dan penuh kasih sayang, jadi Saya menyangkal bahwa saya kejam, meskipun ada yang terluka. Kadang-kadang saya harus berbohong untuk melindungi seseorang atau sejumlah besar orang, hewan, tumbuhan dan benda-benda agar tidak terluka, atau saya percaya saya harus berbohong. "
Dengan kata lain, berbicara kebenaran berasal dari praktik kebenaran, dari kejujuran yang dalam. Dan itu didasarkan pada "kasih sayang" yang dicurahkan dalam kebijaksanaan. Kebijaksanaan dalam Buddhisme membawa kita ke ajaran anatta, bukan diri. Praktik Sila Keempat mengajarkan kita untuk menyadari kemelekatan dan kemelekatan kita. Itu membantu kita lolos dari belenggu keegoisan.
Sila Keempat dan Buddhisme
Fondasi ajaran Buddha disebut Empat Kebenaran Mulia. Sederhananya, Sang Buddha mengajarkan kita bahwa hidup ini membuat frustrasi dan tidak memuaskan (dukkha) karena keserakahan, kemarahan, dan khayalan kita. Sarana untuk dibebaskan dari dukkha adalah ightEfightfold Path.
Sila berhubungan langsung dengan bagian "Aksi Benar" dari Jalan Berunsur Delapan. Sila Keempat juga terhubung langsung dengan bagian "Pidato yang Benar" dari Jalan Berunsur Delapan.
Sang Buddha berkata:
"Dan apakah ucapan benar itu? Menghindari berbohong, dari pidato memecah-belah, dari ucapan kasar, dan dari obrolan kosong: Ini disebut ucapan benar." (Pali Sutta-Pitaka, Samyutta Nikaya 45)
Bekerja dengan Sila Keempat adalah praktik mendalam yang menjangkau seluruh tubuh dan pikiran Anda dan semua aspek kehidupan Anda. Anda akan menemukan bahwa Anda tidak bisa jujur dengan orang lain sampai Anda jujur pada diri sendiri, dan itu bisa menjadi tantangan terbesar dari semuanya. Tapi itu adalah langkah penting menuju pencerahan.
