"Olam Ha Ba" berarti "Dunia yang Akan Datang" dalam bahasa Ibrani dan merupakan konsep rabi kuno tentang akhirat. Ini biasanya dibandingkan dengan "Olam Ha Ze, " yang berarti "dunia ini" dalam bahasa Ibrani.
Meskipun Taurat berfokus pada pentingnya Olam Ha Ze life kehidupan ini, di sini dan sekarang - selama berabad-abad, konsep-konsep Yahudi tentang kehidupan setelah kematian telah berkembang sebagai jawaban atas pertanyaan penting itu: Apa yang terjadi setelah kita mati? Olam Ha Ba adalah salah satu tanggapan rabbi. Anda dapat mempelajari lebih lanjut tentang teori-teori lain tentang akhirat Yahudi di "The Afterlife in Yudaism."
Olam Ha Ba Dunia yang Akan Datang
Salah satu aspek yang paling menarik dan menantang dari sastra rabinik adalah kenyamanan sepenuhnya dengan kontradiksi. Dengan demikian, konsep Olam Ha Ba tidak pernah didefinisikan secara eksplisit. Kadang-kadang dijelaskan tempat yang sangat indah di mana orang benar tinggal setelah kebangkitan mereka di zaman mesianis. Di lain waktu itu digambarkan sebagai dunia spiritual di mana jiwa pergi setelah tubuh mati. Demikian juga, Olam Ha Ba kadang-kadang dibahas sebagai tempat penebusan kolektif, tetapi juga dibicarakan dalam hal jiwa individu di akhirat.
Teks-teks rabbi yang sering kali sepenuhnya ambigu tentang Olam Ha Ba, misalnya dalam Berakhot 17a:
"Di Dunia yang Akan Datang tidak ada makan, atau minum atau prokreasi atau perdagangan, tidak ada kecemburuan, atau permusuhan, atau persaingan - tetapi orang benar duduk dengan mahkota di kepala mereka dan menikmati cahaya Shekhinah [Kehadiran Ilahi]. "
Olam Ha Ba dan Zaman Mesianik
Satu versi Olam Ha Ba tidak menggambarkannya sebagai ranah postmortem tetapi sebagai akhir zaman. Itu bukan kehidupan setelah kematian tetapi kehidupan setelah Mesias datang, ketika orang benar yang mati akan dibangkitkan untuk menjalani kehidupan yang kedua.
Ketika Olam Ha Ba dibahas dalam istilah-istilah ini para rabi sering peduli dengan siapa yang akan dibangkitkan dan siapa yang tidak pantas mendapat bagian di Dunia yang Akan Datang. Misalnya, Mishnah Sanhedrin 10: 2-3 mengatakan bahwa "generasi Air Bah" tidak akan mengalami Olam Ha Ba. Demikian juga orang-orang Sodom, generasi yang berkeliaran di padang pasir dan raja-raja Israel (Yeroboam, Ahab dan Manasye) tidak akan memiliki tempat di Dunia yang Akan Datang. Bahwa para rabi membahas siapa yang akan dan tidak akan dibangkitkan menunjukkan bahwa mereka juga peduli dengan Penghakiman dan keadilan Ilahi. Memang, Penghakiman Ilahi memainkan peran penting dalam visi rabbi Olam Ha Ba. Mereka percaya bahwa baik individu maupun bangsa akan berdiri di hadapan Allah untuk penghakiman pada akhir hari. "Anda akan di Olam Ha Ba harus memberi pertanggungjawaban dan perhitungan di hadapan Raja segala Raja yang Mahakudus, Yang Mahakudus, " kata Mishnah Avot 4:29.
Meskipun para rabi tidak menggambarkan seperti apa versi Olam Ha Ba ini nantinya, mereka berbicara tentang Olam Ha Ze. Apa pun yang baik dalam hidup ini dikatakan lebih baik di Dunia yang Akan Datang. Misalnya, satu buah anggur akan cukup untuk membuat guci anggur (Ketubbot 111b), pohon akan menghasilkan buah setelah satu bulan (P. Taanit 64a) dan Israel akan menghasilkan biji-bijian dan wol terbaik (Ketubbot 111b). Seorang rabi bahkan mengatakan bahwa di Olam Ha Ba "wanita akan melahirkan anak setiap hari dan pohon-pohon akan menghasilkan buah setiap hari" (Shabbat 30b), meskipun jika Anda bertanya kepada sebagian besar wanita dunia di mana mereka melahirkan setiap hari akan menjadi surga!
Olam Ha Ba sebagai Alam Postmortem
Ketika Olam Ha Ba tidak dibahas sebagai wilayah akhir zaman, ia sering digambarkan sebagai tempat di mana jiwa-jiwa abadi tinggal. Apakah jiwa pergi ke sana segera setelah kematian atau pada suatu saat di masa depan tidak jelas. Ambiguitas di sini sebagian disebabkan oleh ketegangan seputar konsep keabadian jiwa. Sementara sebagian besar rabi percaya bahwa jiwa manusia adalah abadi, ada perdebatan mengenai apakah jiwa dapat hidup tanpa tubuh (karenanya konsep kebangkitan pada zaman mesianis, lihat di atas).
Salah satu contoh Olam Ha Ba sebagai tempat bagi jiwa-jiwa yang belum dipersatukan kembali dengan tubuh muncul dalam Keluaran Rabbah 52: 3, yang merupakan teks midrash. Di sini, sebuah cerita tentang Rabi Abahu mengatakan bahwa ketika akan mati, "dia melihat semua hal baik yang disimpannya di Olam Ha Ba, dan dia bersukacita." Bagian lain dengan jelas membahas Olam Ha Ba dalam hal ranah spiritual:
"Orang bijak telah mengajarkan kita bahwa kita manusia tidak dapat menghargai kegembiraan zaman yang akan datang. Karena itu, mereka menyebutnya 'dunia yang akan datang' [Olam Ha Ba], bukan karena belum ada, tetapi karena masih ada di masa depan. 'Dunia yang Akan Datang' adalah orang yang menunggu manusia setelah dunia ini. Tetapi tidak ada dasar untuk anggapan bahwa dunia yang akan datang hanya akan dimulai setelah kehancuran dunia ini. Apa yang disiratkannya adalah bahwa ketika orang benar tinggalkan dunia ini, mereka naik ke atas ... "(Tanhuma, Vayikra 8).
Sementara gagasan Olam Ha Ba sebagai tempat postmortem jelas dalam bagian di atas, menurut penulis Simcha Raphael itu selalu tetap sekunder untuk konsep Olam Ha Ba sebagai tempat di mana orang-orang benar dibangkitkan dan dunia dihakimi pada akhirnya. hari.
Sumber: "Pandangan Yahudi tentang Akhirat" oleh Simcha Paul Raphael. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
