Apa itu realitas? Kamus mengatakan kepada kita bahwa realitas adalah "keadaan segala sesuatu sebagaimana adanya". Dalam Buddhisme Mahayana, realitas dijelaskan dalam doktrin Dua Kebenaran.
Doktrin ini memberi tahu kita bahwa keberadaan dapat dipahami sebagai yang tertinggi dan konvensional (atau, absolut dan relatif). Kebenaran konvensional adalah bagaimana kita biasanya melihat dunia, tempat yang penuh dengan beragam hal dan makhluk. Kebenaran tertinggi adalah bahwa tidak ada hal atau makhluk yang berbeda.
Mengatakan tidak ada hal atau makhluk yang berbeda tidak berarti tidak ada yang ada; dikatakan bahwa tidak ada perbedaan. Yang absolut adalah dharmakaya, kesatuan segala sesuatu dan makhluk, tidak terwujud. Almarhum Chogyam Trungpa menyebut dharmakaya "dasar dari kelahiran asli".
Bingung? Anda tidak sendiri. Ini bukan pengajaran yang mudah untuk "dapatkan, " tetapi penting untuk memahami Buddhisme Mahayana. Berikut ini adalah pengantar yang sangat mendasar untuk Dua Kebenaran.
Nagarjuna dan Madhyamika
Doktrin Two Truths berasal dari doktrin Madhyamika Nagarjuna. Tetapi Nagarjuna menarik doktrin ini dari kata-kata Buddha historis sebagaimana dicatat dalam Pali Tripitika.
Dalam Kaccayanagotta Sutta (Samyutta Nikaya 12.15) Sang Buddha berkata,
"Pada umumnya, Kaccayana, dunia ini didukung oleh (mengambil sebagai objeknya) polaritas, bahwa keberadaan dan non-keberadaan. Tetapi ketika seseorang melihat asal mula dunia sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan yang benar, 'ketidak-keberadaan' "dengan merujuk pada dunia tidak terjadi pada satu. Ketika seseorang melihat penghentian dunia sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan yang benar, 'keberadaan' dengan referensi pada dunia tidak terjadi pada satu."
Sang Buddha juga mengajarkan bahwa semua fenomena terwujud karena kondisi yang diciptakan oleh fenomena lain (kemunculan bergantungan). Tetapi apa sifat dari fenomena terkondisi ini?
Sebuah aliran awal Buddhisme, Mahasanghika, telah mengembangkan sebuah doktrin yang disebut sunyata, yang menyatakan bahwa semua fenomena kosong dari esensi diri. Nagarjuna mengembangkan sunyata lebih lanjut. Dia melihat keberadaan sebagai bidang kondisi yang terus berubah yang menyebabkan berbagai fenomena. Tetapi banyak sekali fenomena yang kosong dari esensi diri dan mengambil identitas hanya dalam kaitannya dengan fenomena lain.
Mengucapkan kata-kata Sang Buddha dalam Sutta Kaccayanagotta, Nagarjuna mengatakan bahwa seseorang tidak dapat dengan jujur mengatakan bahwa fenomena ada atau tidak ada. Madhyamika berarti "jalan tengah, " dan itu adalah jalan tengah antara negasi dan afirmasi.
Dua Kebenaran
Sekarang kita sampai pada Dua Kebenaran. Melihat sekeliling kita, kita melihat fenomena yang berbeda. Saat saya menulis ini, saya melihat kucing tidur di kursi, misalnya. Dalam pandangan konvensional, kucing dan kursi adalah dua fenomena yang berbeda dan terpisah.
Lebih lanjut, kedua fenomena tersebut memiliki banyak bagian komponen. Kursi itu terbuat dari kain dan "isian" dan sebuah bingkai. Memiliki punggung dan lengan serta kursi. Lily kucing memiliki bulu dan anggota badan dan kumis dan organ. Bagian-bagian ini selanjutnya dapat direduksi menjadi atom. Saya mengerti bahwa atom dapat dikurangi lebih jauh, tetapi saya akan membiarkan fisikawan memilahnya.
Perhatikan bagaimana bahasa Inggris menyebabkan kita berbicara tentang kursi dan Lily seolah-olah bagian komponen mereka adalah atribut milik sifat-diri. Kami mengatakan kursi memiliki ini dan Lily memilikinya . Tetapi doktrin sunyata mengatakan bahwa bagian-bagian komponen ini kosong dari sifat-diri; mereka adalah pertemuan sementara kondisi. Tidak ada yang memiliki bulu atau kain.
Lebih jauh, penampilan khas dari fenomena ini - cara kita melihat dan mengalaminya - sebagian besar diciptakan oleh sistem saraf dan organ indera kita sendiri. Dan identitas "kursi" dan "Lily" adalah proyeksi saya sendiri. Dengan kata lain, mereka adalah fenomena khas di kepalaku, bukan dalam diri mereka sendiri. Perbedaan ini adalah kebenaran konvensional.
(Kurasa aku muncul sebagai fenomena khas Lily, atau paling tidak sebagai semacam fenomena kompleks yang rumit, dan mungkin dia memproyeksikan semacam identitas kepadaku. Setidaknya, dia sepertinya tidak membingungkanku dengan kulkas. )
Namun secara absolut, tidak ada perbedaan. Mutlak digambarkan dengan kata-kata seperti tak terbatas, murni, dan sempurna . Dan kesempurnaan tanpa batas dan murni ini sama benarnya dengan keberadaan kita seperti kain, bulu, kulit, sisik, bulu, atau apa pun masalahnya.
Realitas relatif atau konvensional juga terdiri dari hal-hal yang dapat direduksi menjadi hal-hal kecil hingga ke tingkat atom dan sub-atom. Komposit komposit komposit. Tapi yang absolut bukan komposit.
Dalam Sutra Hati, kita membaca:
" Bentuk tidak lain adalah kekosongan; kekosongan tidak lain adalah bentuk. Bentuk adalah kekosongan; kekosongan adalah bentuk ." Yang absolut adalah relatif, relatif adalah yang absolut. Bersama-sama, mereka membuat kenyataan.
Kebingungan umum
Beberapa cara umum yang orang salah pahami tentang Dua Kebenaran -
Pertama, orang terkadang membuat dikotomi benar-salah dan berpikir bahwa yang absolut adalah kenyataan yang sebenarnya dan yang konvensional adalah kenyataan yang salah . Tapi ingat, ini adalah dua kebenaran, bukan satu kebenaran dan satu dusta. Kedua kebenaran itu benar.
Dua, absolut dan relatif sering digambarkan sebagai tingkat realitas yang berbeda, tetapi itu mungkin bukan cara terbaik untuk menggambarkannya. Mutlak dan relatif tidak terpisah; tidak ada yang lebih tinggi atau lebih rendah dari yang lain. Mungkin ini adalah titik semantik yang rewel, tapi saya pikir kata level bisa menciptakan kesalahpahaman.
Melampaui
Kesalahpahaman umum lainnya adalah bahwa "pencerahan" berarti seseorang telah melepaskan realitas konvensional dan hanya merasakan yang absolut. Tetapi orang bijak memberi tahu kita bahwa pencerahan sebenarnya melampaui keduanya. Patriarki Chan Seng-ts'an (wafat 606 M) menulis dalam Xinxin Ming (Hsin Hsin Ming):
Pada saat wawasan mendalam,
Anda melampaui penampilan dan kehampaan.
Dan Karmapa ke-3 menulis dalam Doa Berharap untuk Pencapaian Mahamudra Tertinggi,
Semoga kita menerima ajaran tanpa cacat, fondasinya adalah dua kebenaran
Yang bebas dari ekstrem eternalisme dan nihilisme,
Dan melalui jalan tertinggi dari dua akumulasi, bebas dari ekstrim negasi dan penegasan,
Semoga kita mendapatkan buah yang bebas dari ekstrem,
Tinggal di negara yang dikondisikan atau di negara yang hanya damai.
