Ketika kita berbicara tentang makhluk tercerahkan, siapakah makhluk itu? Ini bukan pertanyaan sederhana. Jika pertemuan atribut yang kita identifikasi sebagai "aku" tidak memiliki esensi diri, siapakah yang tercerahkan ? Bisa jadi makhluk yang tercerahkan mengetahui semua dan melihat semua. Tetapi jika kita harus tercerahkan, apakah makhluk tercerahkan ini adalah orang yang sama yang menyikat gigi dan memakai kaus kaki kita?
Pencari spiritual sering menganggap pencerahan sebagai sesuatu yang mungkin kita peroleh yang akan menjadikan diri kita sekarang menjadi sesuatu yang lebih baik. Dan ya, dalam pencerahan Buddhisme sering dikatakan sebagai sesuatu yang diperoleh atau diperoleh, tetapi ada perbedaan yang halus namun signifikan dalam bagaimana hal ini dipahami.
Makhluk Tercerahkan dalam Buddhisme Theravada
Dalam Buddhisme Theravada, dua klasifikasi makhluk tercerahkan yang paling sering dijumpai adalah para Buddha dan Arahant (atau, dalam bahasa Sanskerta, arhat; "layak"). Baik para buddha maupun para Arahant telah memperoleh kebijaksanaan cerdas; keduanya dimurnikan dari kekotoran batin; keduanya telah mendapatkan Nirvana.
Perbedaan utama antara seorang buddha dan seorang Arahant adalah bahwa seorang buddha adalah seseorang yang membangun jalan menuju pencerahan dalam usia tertentu. Theravada berpendapat bahwa hanya ada satu buddha dalam satu zaman, dan Buddha Gautama, atau Buddha historis, adalah orang pertama di zaman kita yang menyadari pencerahan dan mengajar orang lain bagaimana merealisasikannya untuk diri mereka sendiri. Dia adalah buddha zaman kita. Menurut Pali Tipitika, setidaknya ada empat usia sebelum ini, semua dengan buddha mereka sendiri. Sumber lain mencantumkan tujuh buddha sebelumnya.
Istilah bodhisattva, "makhluk pencerahan, " umumnya dikaitkan dengan Buddhisme Mahayana dan akan dibahas lebih jauh di bawah. Tetapi bodhisattva muncul di sana-sini dalam kitab suci Pali dari Buddhisme Theravada. Seorang bodhisattva mungkin seseorang yang pencapaian spiritualnya tinggi tetapi belum menjadi seorang buddha, atau seseorang yang mungkin menjadi seorang buddha di kehidupan mendatang.
Tetapi ini masih belum cukup menjawab pertanyaan "siapakah yang tercerahkan"? Dalam kitab suci Pali Sang Buddha jelas bahwa tubuh bukanlah diri, juga tidak ada "diri" yang mendiami tubuh atau atribut Skandha. Makhluk yang tercerahkan mungkin terbebas dari penyakit, usia tua dan kematian, tetapi tubuh fisik bahkan Buddha menyerah pada hal-hal ini.
Sebagai seorang siswa Mahayana saya ragu untuk menjelaskan pemahaman Theravada tentang "makhluk tercerahkan, " karena saya curiga ini adalah ajaran halus yang membutuhkan waktu untuk memahami, dan mungkin hanya orang yang tercerahkan yang memahaminya. Tapi ini membawa kita ke pandangan Mahayana.
Makhluk Tercerahkan dalam Buddhisme Mahayana
Dalam Buddhisme Mahayana ada banyak makhluk tercerahkan yang ikonik, termasuk banyak Buddha dan bodhisattva transenden, ditambah dharmapala dan makhluk mitos lainnya.
Terutama di Mahayana, ketika kita berbicara tentang makhluk yang tercerahkan, kita harus berhati-hati bagaimana kita memahami ini. Intan Sutra khususnya penuh dengan peringatan tentang klaim dan keterikatan pada pencerahan, atribut, atau manfaat individu. Memiliki atribut adalah ilusi, katanya. "Makhluk tercerahkan" hanyalah sebutan yang tidak dapat diklaim oleh siapa pun.
Cita-cita bodhisattva Mahayana adalah individu tercerahkan yang bersumpah untuk tidak memasuki Nirvana sampai semua makhluk tercerahkan. Pemahaman saya adalah bahwa ini bukan tentang altruisme tetapi fakta bahwa, seperti yang dipahami Mahayana, itu sekarang pencerahan bekerja. Pencerahan adalah sifat esensial dari semua makhluk; "Pencerahan individual" adalah sebuah oxymoron.
Komentar tentang Intan sering menunjuk pada Trikaya, tiga tubuh Buddha, dan mengingatkan kita bahwa Tubuh Kebenaran, dharmakaya, tidak menunjukkan atribut yang membedakan. Dharmakaya adalah semua makhluk, tidak memiliki ciri khas dan tidak terwujud, sehingga dalam dharmakaya kita tidak dapat memisahkan siapa pun dan memanggilnya istimewa.
Pemahaman saya adalah bahwa ketika kita berbicara tentang makhluk yang tercerahkan, kita tidak berbicara tentang individu fisik yang memiliki atribut khusus. Ini lebih tentang manifestasi dari pencerahan seperti itulah kita semua. Menyadari pencerahan bukanlah masalah mendapatkan sesuatu yang baru tetapi mengungkapkan apa yang selalu ada, bahkan jika Anda tidak menyadarinya.
Tetapi jika kita berbicara tentang tubuh yang makan dan tidur dan mengenakan kaus kaki, kita berbicara tentang tubuh nirmanakaya. Pemahaman saya dari pengajaran Zen adalah bahwa, tercerahkan atau tidak, tubuh nirmanakaya ini masih menjadi sebab dan akibat, dan masih tunduk pada keterbatasan fisik. Tentu saja, ketiga tubuh itu tidak benar-benar terpisah, sehingga "makhluk yang tercerahkan" juga bukan individu yang dikatakan tercerahkan.
Pembeli Waspadalah
Saya menyadari penjelasan ini mungkin membingungkan. Poin penting - dan saya tidak bisa cukup menekankan hal ini - adalah bahwa dalam agama Buddha seorang guru yang secara tegas mengiklankan dirinya sebagai tercerahkan - terutama "sepenuhnya tercerahkan" - harus dianggap dengan kecurigaan besar. Jika ada, semakin menyadari guru, semakin kecil kemungkinan dia akan membuat klaim tentang pencapaian rohaninya sendiri.
Mengklaim bahwa makhluk yang diduga tercerahkan telah mengalami semacam transformasi tubuh harus dianggap dengan beberapa butiran besar garam. Beberapa tahun yang lalu seorang guru Amerika dalam garis keturunan Tibet dites positif terkena virus AIDS tetapi tetap aktif secara seksual, berpikir bahwa tubuhnya yang tercerahkan akan mengubah virus menjadi sesuatu yang tidak berbahaya. Yah, dia meninggal karena AIDS, tetapi tidak sebelum menginfeksi orang lain. Rupanya dia tidak pernah mengeksplorasi pertanyaan siapakah yang tercerahkan cukup dalam.
Dan cobalah untuk tidak terkesan oleh guru yang menyatakan diri tercerahkan yang melakukan mukjizat sebagai bukti. Bahkan dengan asumsi lelaki itu bisa berjalan di atas air dan menyulap kelinci keluar dari topi, banyak kitab suci Buddhis memperingatkan bahwa berlatih mengembangkan kekuatan sihir bukanlah hal yang sama dengan pencerahan. Ada banyak kisah dalam banyak sutra tentang para bhikkhu yang berlatih mengembangkan kekuatan gaib yang kemudian berakhir buruk.
