Dari semua doktrin Buddhis, mungkin yang paling sulit dan disalahpahami adalah sunyata . Sering diterjemahkan sebagai "kekosongan, " sunyata (juga dieja shunyata ) adalah jantung dari semua ajaran Buddha Mahaya.
Realisasi Sunyata
Dalam Mahayana Six Perfections (paramitas ), kesempurnaan keenam adalah prajna paramita - kesempurnaan kebijaksanaan. Dikatakan tentang kesempurnaan kebijaksanaan yang mengandung semua kesempurnaan lainnya, dan tanpanya kesempurnaan tidak mungkin terjadi. "Kebijaksanaan, " dalam hal ini, tidak lain adalah realisasi dari sunyata. Kesadaran ini dikatakan sebagai pintu menuju pencerahan.
"Realisasi" ditekankan - karena pemahaman intelektual tentang doktrin kekosongan tidak sama dengan kebijaksanaan. Untuk menjadi kebijaksanaan, kekosongan pertama harus secara intim dan langsung dirasakan dan dialami. Meski begitu, pemahaman intelektual tentang sunyata adalah langkah pertama yang biasa untuk realisasi. Jadi, apa itu?
Anatta dan Sunyata
Buddha sejarah mengajarkan bahwa kita manusia terdiri dari lima skandha, yang kadang-kadang disebut lima kelompok atau lima tumpukan. Secara singkat, ini adalah bentuk, sensasi, persepsi, pembentukan mental, dan kesadaran.
Jika Anda mempelajari skandha, Anda mungkin mengenali bahwa Buddha sedang menggambarkan tubuh kita dan fungsi sistem saraf kita. Ini termasuk merasakan, merasakan, berpikir, mengenali, membentuk pendapat, dan menjadi sadar.
Sebagaimana dicatat dalam Anatta-lakkhana Sutta dari Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 22:59), Sang Buddha mengajarkan bahwa lima "bagian" ini, termasuk kesadaran kita, bukanlah "diri". Mereka tidak kekal, dan berpegang teguh pada mereka seolah-olah mereka adalah "aku" yang permanen menimbulkan keserakahan dan kebencian, dan pada keinginan yang merupakan sumber penderitaan. Ini adalah dasar dari Empat Kebenaran Mulia.
Ajaran dalam Anatta-lakkhana Sutta disebut "anatta, " kadang-kadang diterjemahkan "tanpa diri" atau "bukan diri." Pengajaran dasar ini diterima di semua aliran agama Buddha, termasuk Theravada. Anatta adalah penolakan keyakinan Hindu pada atman - jiwa; esensi abadi diri.
Tetapi Buddhisme Mahayana lebih jauh dari Theravada. Ini mengajarkan bahwa semua fenomena tanpa esensi diri. Ini sunyata.
Kosong dari Apa?
Sunyata sering disalahpahami berarti tidak ada yang ada. Ini tidak benar. Alih-alih, ia memberi tahu kita bahwa ada keberadaan, tetapi fenomena itu kosong dari svabhava . Kata Sanskerta ini berarti sifat-diri, sifat intrinsik, esensi, atau "keberadaan".
Meskipun kita mungkin tidak menyadarinya, kita cenderung menganggap sesuatu memiliki sifat esensial yang membuatnya menjadi apa adanya. Jadi, kami melihat kumpulan logam dan plastik dan menyebutnya "pemanggang roti." Tapi "pemanggang roti" hanyalah identitas yang kami proyeksikan ke sebuah fenomena. Tidak ada esensi pemanggang yang melekat menghuni logam dan plastik.
Sebuah kisah klasik dari Milindapanha, sebuah teks yang mungkin berasal dari abad pertama SM, menggambarkan dialog antara Raja Menander dari Bactria dan seorang bijak bernama Nagasena. Nagasena bertanya kepada Raja tentang keretanya dan kemudian menjelaskan untuk memisahkan keretanya. Apakah benda yang disebut "kereta" masih menjadi kereta jika Anda melepas rodanya? Atau asnya?
Jika Anda membongkar kereta bagian demi bagian, pada titik apa kereta itu berhenti menjadi kereta? Ini adalah penilaian subyektif. Beberapa orang mungkin berpikir itu bukan kereta lagi jika tidak bisa lagi berfungsi sebagai kereta. Yang lain mungkin berpendapat bahwa tumpukan bagian kayu yang terakhir masih berupa kereta, meskipun yang dibongkar.
Intinya adalah bahwa "kereta" adalah sebutan yang kita berikan untuk sebuah fenomena; tidak ada "sifat kereta" yang melekat di dalam kereta itu.
Penunjukan
Anda mungkin bertanya-tanya mengapa sifat bawaan kereta dan pemanggang roti penting bagi siapa pun. Intinya adalah bahwa kebanyakan dari kita memandang realitas sebagai sesuatu yang dihuni oleh banyak hal dan makhluk yang berbeda. Tetapi pandangan ini adalah proyeksi dari pihak kami.
Alih-alih, dunia yang fenomenal itu seperti bidang luas atau nexus yang terus berubah. Apa yang kita lihat sebagai bagian khusus, benda dan makhluk, hanyalah kondisi sementara. Ini mengarah pada pengajaran "Originasi Independen" yang memberi tahu kita bahwa semua fenomena saling berhubungan dan tidak ada yang permanen.
Nagarjuna mengatakan bahwa tidak benar mengatakan bahwa segala sesuatu ada, tetapi juga salah untuk mengatakan bahwa mereka tidak ada. Karena semua fenomena ada secara interdependen dan tidak memiliki esensi diri, semua perbedaan yang kita buat antara ini dan fenomena itu arbitrer dan relatif. Jadi, benda dan makhluk "hanya ada" secara relatif dan ini adalah inti dari Sutra Hati.
Kebijaksanaan dan Kasih Sayang
Di awal tulisan ini, Anda belajar bahwa kebijaksanaan prajna adalah salah satu dari Enam Kesempurnaan. Lima lainnya adalah memberi, moralitas, kesabaran, energi, dan konsentrasi atau meditasi. Hikmat dikatakan mengandung semua kesempurnaan lainnya.
Kami juga kosong dari esensi diri. Namun, jika kita tidak memahami ini, kita memahami diri sendiri berbeda dan terpisah dari yang lainnya. Ini menimbulkan rasa takut, keserakahan, kecemburuan, prasangka, dan kebencian. Jika kita memahami diri kita sendiri untuk saling ada dengan yang lain, ini menimbulkan kepercayaan dan kasih sayang.
Bahkan, kebijaksanaan dan kasih sayang juga saling bergantung. Kebijaksanaan memunculkan belas kasih; belas kasih, ketika tulus dan tanpa pamrih, menimbulkan kebijaksanaan.
Sekali lagi, apakah ini sangat penting? Dalam kata pengantar untuk " Pikiran yang Mendalam: Menumbuhkan Kebijaksanaan dalam Kehidupan Sehari-hari " oleh Yang Mulia Dalai Lama, Nicholas Vreeland menulis,
"Mungkin perbedaan utama antara agama Buddha dan tradisi agama besar dunia lainnya terletak pada penyajian identitas inti kita. Keberadaan jiwa atau diri, yang ditegaskan dalam berbagai cara oleh Hindu, Yahudi, Kristen, dan Islam, tidak hanya dengan tegas ditolak dalam agama Buddha, kepercayaan akan agama itu diidentifikasi sebagai sumber utama dari semua kesengsaraan kita.Lintasan Buddha pada dasarnya adalah suatu proses pembelajaran untuk mengenali ketiadaan yang esensial dari diri ini, sambil berusaha membantu makhluk hidup lainnya untuk mengenalinya juga. "
Dengan kata lain, inilah agama Budha . Segala sesuatu yang diajarkan Sang Buddha dapat dikaitkan kembali dengan penanaman kebijaksanaan.
