Sifat Kebuddhaan adalah istilah yang sering digunakan dalam Buddhisme Mahayana yang tidak mudah untuk didefinisikan. Untuk menambah kebingungan, pemahaman tentang apa itu bervariasi dari sekolah ke sekolah.
Pada dasarnya, Sifat Kebuddhaan adalah sifat dasar semua makhluk. Bagian dari sifat dasar ini adalah prinsip bahwa semua makhluk dapat mewujudkan pencerahan. Di luar definisi dasar ini, orang dapat menemukan segala macam komentar dan teori dan doktrin tentang Sifat Kebuddhaan yang mungkin lebih sulit untuk dipahami. Ini karena Sifat Kebuddhaan bukan bagian dari pemahaman konvensional kita tentang hal-hal, dan bahasa tidak berfungsi dengan baik untuk menjelaskannya.
Artikel ini adalah pengantar pemula tentang Alam Buddha.
Asal usul Ajaran Alam Buddha
Asal usul doktrin Alam Buddha dapat ditelusuri ke sesuatu yang dikatakan Buddha sejarah, sebagaimana dicatat dalam Pali Tipitika (Pabhassara Sutta, Anguttara Nikaya 1.49-52):
"Bercahaya, para bhikkhu, adalah pikiran. Dan itu dinajiskan oleh kekotoran batin yang masuk. Orang run-of-the-mill yang tidak terstruktur tidak memahami bahwa sebagaimana yang sebenarnya ada, itulah sebabnya saya memberi tahu Anda untuk orang run-of-the-mill yang tidak terbina tidak ada perkembangan pikiran.
"Bercahaya, para bhikkhu, adalah pikiran. Dan itu terbebas dari kekotoran batin yang masuk. Murid yang terpelajar dengan baik dari para bangsawan mengetahui bahwa sebagaimana adanya, itulah sebabnya saya memberi tahu Anda untuk murid yang terlatih baik dari yang mulia ada perkembangan pikiran. " [Terjemahan Thanissaro Bhikkhu]
Bagian ini memunculkan banyak teori dan interpretasi dalam Buddhisme awal. Para biarawan dan cendekiawan juga bergumul dengan pertanyaan tentang anatta, tanpa diri, dan bagaimana tanpa-diri dapat dilahirkan kembali, dipengaruhi oleh karma, atau menjadi seorang Buddha. Pikiran bercahaya yang hadir apakah seseorang menyadarinya atau tidak menawarkan jawaban.
Agama Buddha Theravada tidak mengembangkan doktrin tentang Sifat Buddha. Akan tetapi, aliran Buddhisme awal lainnya mulai menggambarkan pikiran yang bercahaya sebagai kesadaran dasar yang halus yang ada pada semua makhluk hidup, atau sebagai potensi untuk pencerahan yang meresapi mana-mana.
Alam Buddha di Cina dan Tibet
Pada abad ke-5, sebuah teks yang disebut Sutra Mahayana Mahaparinirvana atau Sutra Nirvana diterjemahkan dari bahasa Sanskerta ke bahasa Mandarin. Sutra Nirvana adalah salah satu dari tiga sutra Mahayana yang merupakan kumpulan yang disebut sutra Tathagatagarbha ("rahim para Buddha"). Saat ini beberapa sarjana percaya teks-teks ini dikembangkan dari teks-teks Mahasanghika sebelumnya. Mahasanghika adalah sekte awal agama Buddha yang muncul pada abad ke-4 SM dan yang merupakan cikal bakal penting Mahayana.
Sutra-sutra Tathagatagarbha dikreditkan dengan menyajikan doktrin Buddha Dhatu yang dikembangkan sepenuhnya , atau Sifat Buddha. Sutra Nirvana, khususnya, sangat berpengaruh dalam perkembangan agama Buddha di Cina. Alam Buddha tetap merupakan ajaran penting di beberapa aliran Buddhisme Mahayana yang muncul di Tiongkok, seperti T'ien T'ai dan Chan (Zen).
Setidaknya beberapa sutra Tathagatagarbha juga diterjemahkan ke dalam bahasa Tibet, mungkin di akhir abad ke-8. Alam Buddha adalah ajaran penting dalam Buddhisme Tibet, walaupun berbagai aliran Buddhisme Tibet tidak sepenuhnya setuju tentang apa itu. Sebagai contoh, aliran Sakya dan Nyingma menekankan bahwa Sifat Buddha adalah sifat esensial dari pikiran, sementara Gelugpa memperlakukannya lebih sebagai potensi dalam pikiran.
Perhatikan bahwa "Tathagatagarbha" kadang-kadang muncul dalam teks sebagai sinonim untuk Alam Buddha, meskipun itu tidak berarti hal yang persis sama.
Apakah Sifat Buddha adalah Diri?
Terkadang Sifat Buddha digambarkan sebagai "diri sejati" atau "diri asli". Dan kadang-kadang dikatakan bahwa setiap orang memiliki Sifat Buddha. Ini tidak salah. Tetapi kadang-kadang orang mendengar ini dan membayangkan bahwa Sifat Kebuddhaan adalah sesuatu seperti jiwa, atau atribut yang kita miliki, seperti kecerdasan atau sifat buruk. Ini bukan tampilan yang benar.
Menghancurkan dikotomi "aku dan sifat budiku" tampaknya menjadi titik dialog terkenal antara guru Chan Chao-chou Ts'ung-shen (778-897) dan seorang biarawan, yang menanyakan apakah seekor anjing memiliki sifat Buddha. Jawaban Chao-chou Mu ( tidak, atau tidak punya ) telah direnungkan sebagai koan oleh generasi siswa Zen.
Eihei Dogen (1200-1253) "membuat perubahan paradigma ketika ia menerjemahkan frasa yang dibuat dalam Sutra Nirvana versi Mandarin dari 'Semua makhluk hidup memiliki sifat Buddha' ke 'Semua makhluk hidup adalah sifat Buddha, '" tulis seorang sarjana Buddhis Paula Arai di Membawa Rumah Zen, Jantung Kesembuhan dari Ritual Wanita Jepang . "Selain itu, dengan menghilangkan kata kerja eksplisit, seluruh frasa menjadi kegiatan. Implikasi dari perubahan tata bahasa ini terus bergema. Beberapa orang dapat menafsirkan langkah ini sebagai kesimpulan logis dari filosofi nondualistik."
Sederhananya, poin Dogen adalah bahwa Sifat Kebuddhaan bukanlah sesuatu yang kita miliki, melainkan diri kita sendiri . Dan ini sesuatu yang kita adalah kegiatan atau proses yang melibatkan semua makhluk. Dogen juga menekankan bahwa latihan bukanlah sesuatu yang akan memberi kita pencerahan, tetapi sebaliknya adalah aktivitas dari sifat alami kita yang sudah tercerahkan, atau Sifat Kebuddhaan.
Mari kita kembali ke ide orisinal dari pikiran bercahaya yang selalu hadir, apakah kita menyadarinya atau tidak. Guru Tibet Dzogchen Ponlop Rinpoche menggambarkan Sifat Buddha seperti ini:
"... sifat dasar pikiran kita adalah hamparan kesadaran yang bercahaya yang melampaui semua pemalsuan konseptual dan sepenuhnya bebas dari gerakan pikiran. Ini adalah penyatuan kekosongan dan kejelasan, ruang dan kesadaran yang terpancar yang dianugerahi dengan yang tertinggi dan tertinggi. sifat-sifat yang tak terukur. Dari sifat dasar kekosongan ini semuanya diekspresikan; dari ini segala sesuatu muncul dan mewujud. "
Cara lain untuk mengatakan ini adalah dengan mengatakan bahwa Sifat Kebuddhaan adalah "sesuatu" yang Anda miliki, bersama dengan semua makhluk. Dan "sesuatu" ini sudah tercerahkan. Karena makhluk-makhluk berpegang teguh pada gagasan palsu tentang diri yang terbatas, terpisah dari yang lain, mereka tidak mengalami diri mereka sebagai Buddha. Tetapi ketika makhluk mengklarifikasi sifat keberadaan mereka, mereka mengalami Sifat Buddha yang selalu ada.
Jika penjelasan ini sulit dipahami pada awalnya, jangan berkecil hati. Lebih baik untuk tidak mencoba "mencari tahu." Sebaliknya, tetap terbuka, dan biarkan itu mengklarifikasi sendiri.
