Milindapanha, atau "Pertanyaan Milinda, " adalah teks Buddhis awal yang penting yang biasanya tidak termasuk dalam Kanon Pali. Meski begitu, Milindapanha dihargai karena membahas banyak doktrin Buddha yang paling sulit dengan kecerdasan dan kejelasan.
Perumpamaan sebuah kereta yang digunakan untuk menjelaskan doktrin anatta, atau tanpa-diri, adalah bagian teks yang paling terkenal. Perumpamaan ini dijelaskan di bawah ini.
Latar belakang Milindapanha
Milindapanha menyajikan dialog antara Raja Menander I (Milinda di Pali) dan seorang biksu Buddha yang tercerahkan bernama Nagasena. Menander I adalah raja Indo-Yunani yang diperkirakan memerintah sekitar 160 hingga 130 SM. Dia adalah raja Bactria, sebuah kerajaan kuno yang mengambil tempat yang sekarang menjadi Turkmenistan, Afghanistan, Uzbekistan, dan Tajikistan, ditambah sebagian kecil Pakistan. Ini adalah sebagian wilayah yang sama yang kemudian menjadi kerajaan Budha Gandhara.
Menander dikatakan sebagai penganut agama Buddha yang taat, dan mungkin saja Milindapanha diilhami oleh percakapan nyata antara raja dan seorang guru yang tercerahkan. Penulis teks tidak diketahui, namun, dan sarjana mengatakan hanya sebagian dari teks mungkin setua abad ke-1 SM. Selebihnya ditulis di Sri Lanka beberapa waktu kemudian.
Milindapanha disebut teks para-kanonik karena tidak dimasukkan dalam Tipitika (di mana Kanon Pali adalah versi Pali; lihat juga Kanon Cina) . Tipitika dikatakan telah diselesaikan pada abad ke-3 SM., sebelum zaman Raja Menander. Namun, dalam versi Burma dari Kanon Pali, Milindapanha adalah teks ke-18 dalam Khuddaka Nikaya.
Pertanyaan Raja Milinda
Di antara banyak pertanyaan Raja kepada Nagasena adalah apakah doktrin tanpa-diri, dan bagaimana kelahiran kembali bisa terjadi tanpa jiwa? Bagaimana orang yang tidak bertanggung jawab secara moral atas sesuatu? Apa ciri khas dari kebijaksanaan? Apa karakteristik yang membedakan masing-masing dari Lima Skandha? Mengapa kitab-kitab Buddha tampaknya saling bertentangan?
Nagasena menjawab setiap pertanyaan dengan metafora, analogi, dan perumpamaan. Sebagai contoh, Nagasena menjelaskan pentingnya meditasi dengan membandingkan meditasi dengan atap rumah. "Ketika langit-langit sebuah rumah terhubung ke tiang punggungan, dan tiang punggungan adalah titik tertinggi dari atap, demikian pula kualitas yang baik mengarah ke konsentrasi, " kata Nagasena.
Perumpamaan Kereta
Salah satu pertanyaan pertama Raja adalah pada sifat diri dan identitas pribadi. Nagasena menyapa Raja dengan mengakui bahwa Nagasena adalah namanya, tetapi "Nagasena" hanyalah sebutan; tidak ada individu permanen "Nagasena" yang dapat ditemukan.
Ini menghibur Raja. Siapa yang mengenakan jubah dan mengambil makanan? Dia bertanya. Jika tidak ada Nagasena, siapa yang mendapatkan jasa atau kekurangan? Siapa yang menyebabkan karma? Jika apa yang Anda katakan itu benar, seorang pria bisa membunuh Anda dan tidak akan ada pembunuhan. "Nagasena" hanyalah suara.
Nagasena bertanya kepada Raja bagaimana dia datang ke pertapaannya, dengan berjalan kaki atau dengan menunggang kuda? Saya datang dengan kereta, kata Raja.
Tapi apa itu kereta? Nagasena bertanya. Apakah itu roda, atau as roda, atau pemerintahan, atau bingkai, atau kursi, atau tiang konsep? Apakah ini kombinasi dari elemen-elemen itu? Atau ditemukan di luar elemen-elemen itu?
Raja menjawab tidak untuk setiap pertanyaan. Maka tidak ada kereta! Kata Nagasena.
Sekarang Raja mengakui penunjukan "kereta" tergantung pada bagian-bagian penyusunnya, tetapi "kereta" itu sendiri adalah sebuah konsep, atau hanya nama.
Persis, Nagasena berkata, "Nagasena" adalah sebutan untuk sesuatu yang konseptual. Itu hanya nama. Ketika bagian-bagian penyusunnya hadir kita menyebutnya kereta; Ketika Lima Skandha hadir, kami menyebutnya makhluk.
Nagasena menambahkan, "Ini dikatakan oleh saudari kita Vajira ketika dia berhadapan muka dengan Sang Buddha." Vajira adalah seorang biarawati dan murid dari Buddha sejarah. Dia menggunakan perumpamaan kereta yang sama dalam teks sebelumnya, Vajira Sutta (Pali Sutta-pitaka, Samyutta Nikaya 5:10). Namun, dalam Vajira Sutta, biarawati itu berbicara kepada iblis, Mara.
Cara lain untuk memahami perumpamaan kereta adalah dengan membayangkan kereta itu dibongkar. Pada titik mana dalam rakitan itu kereta berhenti menjadi kereta? Kita dapat memperbarui perumpamaan untuk menjadikannya mobil. Ketika kita membongkar mobil, pada titik apa itu bukan mobil? Kapan kita melepas roda? Kapan kita melepas kursi? Kapan kita mencabut kepala silinder?
Setiap penilaian yang kita buat adalah subyektif. Mungkin Anda mungkin berpendapat bahwa setumpuk suku cadang mobil masih berupa mobil, hanya saja bukan yang dirakit. Namun, intinya adalah bahwa "mobil" dan "kereta" adalah konsep yang kami proyeksikan ke bagian-bagian penyusunnya. Tetapi tidak ada esensi "mobil" atau "kereta" yang entah bagaimana tinggal di dalam bagian-bagiannya.
