Ksanti sabar atau sabar adalah salah satu paramita atau kesempurnaan yang diajarkan oleh umat Budha. Ksanti Paramita, kesempurnaan kesabaran, adalah yang ketiga dari paramita Mahayana dan keenam dari kesempurnaan Theravada. (Ksanti kadang-kadang dieja kshanti atau, dalam bahasa Pali, khanti. )
Ksanti berarti "tidak terpengaruh oleh" atau "mampu bertahan." Itu bisa diterjemahkan sebagai toleransi, daya tahan, dan ketenangan serta kesabaran atau kesabaran.
Beberapa sutra Mahayana menggambarkan tiga dimensi ke ksanti. Ini adalah kemampuan untuk menanggung kesulitan pribadi; kesabaran dengan orang lain; dan penerimaan kebenaran. Mari kita lihat satu per satu.
Kesulitan Abadi
Dalam istilah modern, kita mungkin berpikir tentang dimensi ksanti ini sebagai menghadapi kesulitan dalam cara yang konstruktif, bukan destruktif. Kesulitan-kesulitan ini mungkin termasuk rasa sakit dan penyakit, kemiskinan, atau kehilangan orang yang dicintai. Kita belajar untuk tetap kuat dan tidak dikalahkan oleh keputusasaan.
Memupuk aspek ksanti ini dimulai dengan penerimaan Kebenaran Mulia Pertama, kebenaran dukkha. Kami menerima bahwa hidup ini penuh tekanan dan sulit serta sementara. Dan ketika kita belajar untuk menerima, kita juga melihat berapa banyak waktu dan energi yang telah kita buang untuk menghindari atau menolak dukkha. Kita berhenti merasa dikalahkan dan menyesali diri kita sendiri.
Banyak reaksi kita terhadap penderitaan adalah perlindungan diri. Kita menghindari hal-hal yang tidak ingin kita lakukan, yang kita pikir akan menyakiti - mengunjungi dokter gigi datang ke pikiran - dan menganggap diri kita tidak beruntung ketika rasa sakit datang. Reaksi ini berasal dari kepercayaan bahwa ada "diri" permanen yang harus dilindungi. Ketika kita menyadari tidak ada yang perlu dilindungi, persepsi kita tentang rasa sakit berubah
Almarhum Robert Aitken Roshi berkata, "Seluruh dunia sakit; seluruh dunia menderita dan makhluk-makhluknya terus-menerus mati. Dukkha, di sisi lain, adalah perlawanan terhadap penderitaan. Ini adalah kesedihan yang kita rasakan ketika kita tidak ingin menderita."
Dalam mitologi Buddhis, ada enam alam keberadaan dan yang tertinggi di bidang dewa. Para dewa hidup lama, menyenangkan, hidup bahagia, tetapi mereka tidak menyadari pencerahan dan memasuki Nirvana. Dan kenapa tidak? Karena mereka tidak menderita dan tidak dapat mempelajari kebenaran penderitaan.
Sabar Dengan Yang Lain
Jean-Paul Sartre pernah menulis, "L'enfer, c'est les autres" "Neraka adalah orang lain." Kami pikir seorang Buddhis akan berkata "neraka adalah sesuatu yang kita ciptakan sendiri dan menyalahkan orang lain." Bukan sebagai menarik, tetapi lebih bermanfaat.
Banyak komentar tentang dimensi ksanti ini tentang bagaimana menangani penganiayaan dari orang lain. Ketika kita dihina, ditipu, atau dilukai oleh orang lain, hampir selalu ego kita bangkit dan ingin membalas dendam . Kami marah . Kita jadi benci .
Tapi kebencian adalah racun yang mengerikan — salah satu dari Tiga Racun, sebenarnya. Dan banyak guru hebat mengatakan itu adalah yang paling merusak dari Tiga Racun. Melepaskan amarah dan kebencian, tidak memberi mereka tempat tinggal, adalah penting untuk praktik Buddhis.
Tentu saja, kita semua akan marah kapan-kapan, tetapi penting untuk belajar bagaimana menghadapi kemarahan. Kita juga belajar menumbuhkan keseimbangan batin, sehingga kita tidak tersentak oleh suka dan tidak suka.
Tidak kebencian bukanlah segalanya untuk bersabar dengan orang lain. Kami menjadi perhatian terhadap orang lain dan menanggapi kebutuhan mereka dengan kebaikan
Menerima Kebenaran
Kami sudah mengatakan bahwa paramita ksanti dimulai dengan menerima kebenaran dukkha. Tetapi itu termasuk menerima kebenaran dari banyak hal lain — bahwa kita egois; bahwa pada akhirnya kita bertanggung jawab atas ketidakbahagiaan kita sendiri; bahwa kita fana.
Dan kemudian ada yang besar-bahwa "aku" hanyalah sebuah pikiran, sebuah bayangan mental yang disulap oleh otak dan indera kita dari waktu ke waktu.
Para guru mengatakan bahwa ketika orang semakin dekat dengan realisasi pencerahan, mereka mungkin mengalami ketakutan besar. Ini adalah egomu yang berusaha mempertahankan diri. Melampaui ketakutan itu bisa menjadi tantangan, kata mereka.
Dalam kisah tradisional pencerahan Buddha, iblis Mara mengirim pasukan mengerikan melawan Siddhartha yang sedang bermeditasi. Namun Siddhartha tidak bergerak tetapi terus bermeditasi. Ini mewakili semua ketakutan, semua keraguan, mengamuk pada Siddhartha sekaligus. Alih-alih mundur ke dalam dirinya sendiri, dia duduk tidak bergerak, terbuka, rentan, berani. Ini adalah kisah yang sangat mengharukan.
Tetapi sebelum kita sampai pada titik itu, ada hal lain yang harus kita terima — ketidakpastian. Untuk waktu yang lama, kita tidak akan melihat dengan jelas. Kami tidak akan memiliki semua jawaban. Kami mungkin tidak pernah memiliki semua jawaban.
Para psikolog memberi tahu kami bahwa beberapa orang merasa tidak nyaman dengan ketidakpastian dan memiliki sedikit toleransi terhadap ambiguitas. Mereka menginginkan penjelasan untuk semuanya. Mereka tidak ingin melanjutkan ke arah baru tanpa jaminan hasil. Jika Anda memperhatikan perilaku manusia, Anda mungkin memperhatikan bahwa banyak orang dengan panik akan mengambil penjelasan palsu, bahkan tidak masuk akal, untuk sesuatu daripada sekadar tidak tahu .
Ini adalah masalah nyata dalam Buddhisme karena kita mulai dengan premis bahwa semua model konseptual cacat. Sebagian besar agama berfungsi dengan memberi Anda model konseptual baru untuk menjawab pertanyaan Anda— "surga" adalah tujuan Anda ketika Anda mati, misalnya.
Tetapi pencerahan bukanlah sistem kepercayaan, dan Buddha sendiri tidak dapat memberikan pencerahan kepada orang lain karena ia berada di luar jangkauan pengetahuan konseptual kita yang biasa. Dia hanya bisa menjelaskan kepada kita bagaimana menemukannya sendiri.
Untuk menjalani jalan Buddhis Anda harus rela tidak tahu. Seperti yang dikatakan guru Zen, kosongkan gelas Anda.
