Perbedaan penting yang dibuat dalam teologi Islam adalah antara Dar al-Harb dan Dar al-Islam . Apa arti istilah-istilah ini dan bagaimana pengaruhnya dan mempengaruhi negara-negara Muslim dan ekstrimis? Ini adalah pertanyaan penting untuk ditanyakan dan dipahami mengingat dunia yang penuh gejolak yang kita tinggali saat ini.
Apa Arti Dar al-Harb dan Dar al-Islam?
Sederhananya, Dar al-Harb dipahami sebagai "wilayah perang atau kekacauan." Ini adalah nama untuk daerah-daerah di mana Islam tidak mendominasi dan di mana kehendak ilahi tidak diamati. Oleh karena itu, di mana perselisihan yang berkelanjutan adalah norma.
Sebaliknya, Dar al-Islam adalah "wilayah perdamaian." Ini adalah nama untuk wilayah-wilayah di mana Islam mendominasi dan di mana tunduk kepada Tuhan diamati. Di sinilah kedamaian dan ketenangan memerintah.
Komplikasi Politik dan Agama
Perbedaannya tidak sesederhana seperti yang terlihat pada awalnya. Untuk satu hal, pembagian itu dianggap lebih legal daripada teologis. Dar al-Harb tidak lepas dari Dar al-Islam dengan hal-hal seperti popularitas Islam atau rahmat ilahi. Sebaliknya, itu dipisahkan oleh sifat pemerintah yang memiliki kendali atas suatu wilayah.
Bangsa mayoritas Muslim yang tidak diperintah oleh hukum Islam masih Dar al-Harb. Negara Muslim-minoritas yang diperintah oleh hukum Islam dapat memenuhi syarat sebagai bagian dari Dar al-Islam.
Di mana pun Muslim bertanggung jawab dan menegakkan hukum Islam, ada juga Dar al-Islam. Tidak masalah apa yang orang percaya atau percayai, yang penting adalah bagaimana orang berperilaku . Islam adalah agama yang lebih berfokus pada perilaku yang benar (ortopraksi) daripada pada keyakinan dan keyakinan yang tepat (ortodoksi).
Islam juga merupakan agama yang tidak pernah memiliki tempat ideologis atau teoritis untuk pemisahan antara bidang politik dan agama. Dalam Islam ortodoks, keduanya secara fundamental dan saling terkait. Karena itulah pembagian antara Dar al-Harb dan Dar al-Islam lebih ditentukan oleh kontrol politik daripada popularitas agama.
Apa yang dimaksud dengan "Wilayah Perang"?
Sifat Dar al-Harb, yang secara harfiah berarti "wilayah perang, " perlu dijelaskan sedikit lebih detail. Untuk satu hal, identifikasi sebagai wilayah perang didasarkan pada premis bahwa perselisihan dan konflik adalah konsekuensi yang perlu dari orang-orang yang gagal mengikuti kehendak Tuhan. Secara teori, setidaknya, ketika semua orang konsisten dalam kepatuhan mereka pada aturan yang ditetapkan oleh Tuhan, maka kedamaian dan harmoni akan terjadi.
Yang lebih penting, mungkin, adalah kenyataan bahwa "perang" juga menggambarkan hubungan antara Dar al-Harb dan Dar al-Islam. Umat Islam diharapkan membawa firman dan kehendak Tuhan kepada seluruh umat manusia dan melakukannya dengan paksa jika benar-benar diperlukan. Selanjutnya, upaya-upaya oleh daerah-daerah di Dar al-Harb untuk melawan atau melawan harus dipenuhi dengan jumlah kekuatan yang sama.
Sementara kondisi umum konflik antara keduanya mungkin berasal dari misi Islam untuk bertobat, contoh-contoh khusus peperangan diyakini disebabkan oleh sifat amoral dan tidak teratur di wilayah Dar al-Harb.
Pemerintah yang mengendalikan Dar al-Harb secara teknis bukan kekuatan yang sah karena mereka tidak mendapatkan otoritas mereka dari Tuhan. Tidak peduli apa sistem politik aktual dalam setiap kasus individu, itu dianggap secara fundamental dan tentu saja tidak valid. Namun, itu tidak berarti bahwa pemerintah Islam tidak dapat membuat perjanjian damai sementara dengan mereka untuk memfasilitasi hal-hal seperti perdagangan atau bahkan untuk melindungi Dar al-Islam dari serangan oleh negara-negara Dar al-Harb lainnya.
Ini, setidaknya, mewakili posisi teologis dasar Islam ketika datang ke hubungan antara tanah Islam di Dar al-Islam dan orang-orang kafir di Dar al-Harb. Untungnya, tidak semua Muslim benar-benar bertindak atas dasar yang demikian dalam hubungan normal mereka dengan non-Muslim - jika tidak, dunia mungkin akan berada dalam keadaan yang jauh lebih buruk daripada sebelumnya.
Pada saat yang sama, teori-teori dan ide-ide ini sendiri tidak pernah benar-benar ditolak dan diberhentikan sebagai peninggalan masa lalu. Mereka tetap sama otoritatif dan kuat seperti sebelumnya, bahkan ketika mereka tidak ditindaklanjuti.
Implikasi modern di Negara-negara Muslim
Faktanya, ini adalah salah satu masalah paling serius yang dihadapi Islam dan kemampuannya untuk hidup berdampingan secara damai dengan budaya dan agama lain. Masih ada terlalu banyak "bobot mati", gagasan, dan doktrin yang benar-benar tidak begitu berbeda dari bagaimana agama-agama lain juga bertindak di masa lalu. Namun, agama-agama lain pada umumnya telah menolak dan meninggalkannya.
Namun, Islam belum melakukan itu. Ini menciptakan bahaya serius tidak hanya bagi non-Muslim tetapi juga bagi Muslim sendiri.
Bahaya ini adalah produk ekstremis Islam yang menganggap ide-ide dan doktrin-doktrin lama itu jauh lebih serius dan serius daripada Muslim pada umumnya. Bagi mereka, pemerintahan sekuler modern di Timur Tengah tidak cukup Islami untuk dianggap sebagai bagian dari Dar al-Islam (ingat, tidak masalah apa yang dipercaya kebanyakan orang, tetapi lebih pada keberadaan Islam sebagai kekuatan penuntun pemerintah dan hukum). Oleh karena itu, adalah kewajiban mereka untuk menggunakan kekuatan untuk menghilangkan orang-orang kafir dari kekuasaan dan mengembalikan pemerintahan Islam kepada penduduk.
Sikap ini diperburuk oleh keyakinan bahwa jika ada wilayah yang dulunya merupakan bagian dari Dar al-Islam berada di bawah kendali Dar al-Harb, maka itu merupakan serangan terhadap Islam. Karena itu, merupakan kewajiban semua Muslim untuk berperang untuk mengambil kembali tanah yang hilang.
Gagasan ini memotivasi fanatisme tidak hanya dalam oposisi terhadap pemerintah Arab sekuler-tetapi juga keberadaan negara Israel. Bagi para ekstremis, Israel adalah intrusi Dar al-Harb atas wilayah yang seharusnya menjadi milik Dar al-Islam. Dengan demikian, tidak ada yang bisa mengembalikan aturan Islam ke tanah dapat diterima.
Konsekuensinya
Ya, orang akan mati - termasuk bahkan Muslim, anak-anak, dan berbagai non-pejuang. Tetapi kenyataannya adalah bahwa etika Muslim adalah etika tugas, bukan konsekuensi. Perilaku etis adalah apa yang sesuai dengan aturan Tuhan dan yang menaati kehendak Tuhan. Perilaku tidak etis adalah perilaku yang mengabaikan atau tidak mematuhi Tuhan.
Konsekuensi mengerikan mungkin disayangkan, tetapi mereka tidak dapat berfungsi sebagai kriteria untuk mengevaluasi perilaku itu sendiri. Hanya ketika perilaku itu secara eksplisit dikutuk oleh Tuhan, seorang Muslim harus menahan diri untuk tidak melakukannya. Tentu saja, meski begitu, penafsiran ulang yang cerdik sering kali dapat memberi para ekstremis cara untuk mendapatkan apa yang mereka inginkan dari teks Alquran.
